베르까우어에 대한 좋은 소고입니다. '칼빈, 바르트, 로마 가톨릭'와 '베르까우어' 신학적 특징을 4가지 조직신학 분과 각각의 차이점으로 전개(구원론, 교회론, 기독론, 성례론)합니다. 베르까우어의 책이 더 많이 번역되면 좋겠습니다. CLC에서 몇 권을 한 것을 빼면, 거의 없습니다.
* 20세기 칼빈주의 3대 신학자라고 말하지만, 한국교회에는 잘 알려지지 않았습니다. 이 소고는 간단하고 핵심적 내용을 다룹니다.(PDF와 HTML 버전을 올립니다.)
로마 가톨 릭 교회 와 바르트를
비 판하는 칼빈 주의 자 베 르까우어 의
개 혁 신 학
최 윤 배
1 . 서 론
1996년 1월 25 일 포르하우뜨 ( Voorhout ) 에 서 소천 한 네 덜 란드 개 혁 교
회 의 교의 학자 헤 리 뜨 꼬르넬 리 스 베 르까우어 ( Gerrit Cornelis Berkouwer,
1 903- 1 996 ) 는 1 ) 우 리 나라에 서 는 다소 생 소 한 것 같지 만 , 그는 칼 바르
장로회 신 학 대 학교 조 직 신 학 교수
1 ) www .yahoo.nl, suche ( gerrit cornelis berkouwer ) : O .J. de Jong , Nederlandse
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신 학 논 단
트신 학 에 서 은총의 승 리 라는 저 서 와2 ) 방대 한 18권 의 교의 학 시 리 즈
( 1 949 - 1 972 ) 로 유명 하다 .3 ) 필 자는 십 여 년 전 "개 혁 신 학 " 이 라는 과 목과
함께 강 의 실 에 서 그 리 고 석 사학 위 논문을 준비 하면 서 그를 접 하게 되 었
다.) 헤 셀 링 크가 네 덜 란드가 배 출 한 개 혁 파 조직 신 학자들 중 에 자타가
Kerkgeschiedenis, Callenbach 1 972 , 407 .
2 ) G.C. Berkouwer , De triomf der genade in de theologie van Karl Barth,
Kampen 1954 ( = trans . by H.R. Boer, The Triumph of Grace in the
Theology of Karl Barth, Wm .B . Eerdmans Pub . Co . , 1956 ) , 이 책 은 독 일 어
로는 물론 우리 말로도 번 역 되 었 다 .
3 ) G .C. Berkouwer, Geloof en Rechtvaardiging, Kamapen 1949 ( 1 949 , G en R,
신 앙과 칭 의 ) , Geloof en Heiliging( 1 949 , G en H, 신 앙과 성 화 ) ,
Geloof en Volharding( 1949, G en V, 신 앙과 견 인 ) , De voorzienigheid
Gods( 1950, 하나님 의 섭 리 ) , De algemene openbaring( 1951 , 일 반계
시 ) ,De persoon van Cristus ( 1952 , De Persoon , 그리 스도의 인 격 ) , Het
werk van Christus ( 1953 , Het Werk, 그리 스도의 사역 ) , De
sacramenten ( 1954 , 성 찬론 ) , De verkiezing Gods( 1 955 , 하나님 의 선
택 ) , De mens het Gods ( 1957, De Mens, '하나 님 의 형 상으로서 인 간 ) ,
De Zonde I Oorsprong en kennis der zonde( 1958, 죄 론 : 죄 의 기 원 과 인
심 ) , De onde II Wezen en vebreiding der aonde( 1 960, 죄 론 I : 죄 의
본질 과 확산 ) , De wederkomst van Christus I( 1 96 1 , De Wederkomst I,
그 리 스도의 재 림 ) , De wederkomst van Christus II( 1 963 , De
Wederkomst Il , 그리 스도의 재 림 Il ) , De Helige Schritt I( 1 966, HS I ,
성 경 론 ) , De Heilige Schrift II( 1967 , HS II , 성 경 론 I ) , De kerk I
Eeenheid en katholiciteit( 1970, 교회 론 1 : 일 치 성 과 보편 성 ) , De kerk II
Apostolliciteit en Heil igheid( 1 972 , 교회 론 I L : 사도성 과 거 룩성 ) , 참고 , 베
르까우어 의 교의 학 씨 리 즈의 영 어 번 역 본 ( 1 952- 1 976 ) 이 출판되 었 다 ( Studiesr
in Dogmatics, W.B . Eerdmans Pub lishing Co, Grand Rapids, Michigan ) .
4 ) 참고 , 최 윤배 , "Gerrit Cornelis Berkouwer의 하나님 의 형 상 이 해 , " ( 장로회 신
학대 학교 대 학원 , Th .M . 논문 , 1989 ) ; ib id, "G .C . Berkouwer의 하나님 의 형
상 의 회 복 , " 복음과 신 학 제 4호 ( 200 1 ) , pp. 98- 1 1 6 : ibid. , "G .C.
Berkouwer의 하나님 의 형 상 이 해 , " 한국기 독교신 학논총 21 집 ( 200 1 ) , pp.
137 - 1 61 .
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로마 가톨 릭 교회 와 바르 트를 비 판 하는 칼 빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
공 인 하는 세 계 적 신 학자로서 개 혁 교 의 학 ( Gereformeerde Dogmatiek )
의 저 자 헤 르만 바 빙 크 ( Herman Bavinck, 1854 - 192 1 ) 와5 ) 기 독교신 앙
( Christelijk geloof) 의 저 자 헨 드 리 꾸스 베 르꼬프 ( Hendrikus Berkhof,
1 914 -1995 ) 와6 ) 함께 베 르까우어 를 손꼽은 것 은 당연 하다 .)
베 르까우어 는 처 음에 목사로서 '네 덜 란드 개 혁 교회 ' ( de Gereformeerde
Kerken in Nederland ) 에 서 목사로 안수 받아 목회 를 하다가 바빙 크가 가
르쳤 던 암스테 르담의 자유대 학 ( de vrije Universiteit ) 에 서 교의 학 교수로
임 용되 었 다 . 25년 의 교수 재 임 축하식 이 거 행 되 던 1965년 에 , 그가 신 학을
시 작한 지 벌 써 43년 이 나 되 었 다 . 이 축하식 에 서 스미 뜨 ( G . Smit ) 는 베
르까우 어 의 삶의 비 결 과 본 질 의 핵 심 에 대 해 서 물 었 다 . 이 때 베 르까우
어 는 " 당신 이 왜 그 렇 게 도 열 심 히 연 구하고 , 가르치 는지 를 당신 스스로
에 게 물 어 보 시 오 . 당신 도 그 렇 게 하지 않을 수 없 는 이 유는 바로 당신
은 복음 에 의 해 서 항상 다시 즐겁 고 , 행 복해 지 며 , 복음 에 의 해 서 경 탄해
마지 않기 때 문입 니 다 . " 라고 대 답했 다 .8
복음을 통 한 경 이 로움과 여 기 서 부터 흘 러 나오는 신 학 함의 즐 거 움
외 에 베 르까우어 는 신 학함의 어 려 움 에 대 한 언 급도 빠뜨 리 지 않 았다 .
"이 길 을 걸 어 가는 것 은 그 렇 게 쉬 운 일 은 아닙 니 다 . 우 리 에 게 는 결 코
과소평 가할 수 없 는 깊 숙 한 수 렁 에 빠져 있 는 문제 들도 있 습니 다 . 이 길
을 걸 어 간다는 것 은 수 없 이 많은 아름다운 경 치 가 펼 쳐 져 있 는 대 평 원
5 ) H . Bavinck , Gereformeerde Dogmatiek, I/I I ( 1 928 ) , 1I ( 1 929 ) , IV ( 1 930 ) ,
Kampen .
6 ) H . Berkhof, Christelijk geloof, Nijkerk 1 975/ 1 990.
7 ) I .J . Hesselink , On Being Reformed : Distinctive Characteristics and Common
Misunderstandings (New York : Reformed Church Press , 1 988 ) , pp.
34 -35 [ = 최 덕 성 ( 역 ) , '개 혁 주의 전 통 ( 서 울 : 본문과 현 장사 이 , 1 997 ) ] .
8 ) G .W. de Jong , De Theologie van dr. G. C. Berkouwer : Een struktuurele
analyse, Kampen 197 1 , p . 1 .
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신 학 논 단
( )으로 여 행 하는 휴가여 행 이 아니 라 , 차 라 리 험 산준 령( )
을 넘 어 야 하는 어 려 운 산악 여 행 입 니 다 . " ( 상 게 서 , 1 )
우 리 는 본고 에 서 주로 베 르까우 어 의 1 차 문 헌 을 중심 으로 먼 저 그
의 초 기 의 저 서 를 분석 하고 , 다음으로 로마 가톨 릭 교 회 에 대 한 저 서 의
분 석 에 이 어 칼 바르트에 대 한 저 서 를 분 석 하고 , 마지 막으로 그의 교의
학 시 리 즈를 중심 으로 그의 신 학을 살펴 볼 것 이 다.) 본고에 서 아쉬 운 점
은 베 르까우어 의 신 학 사상 의 역 사적( ) 발전 에 대 한 고 려 함 이 없
이 그의 저 서 들을 인 물 내 지 교 의 학 주제 에 따 라 접 근 한다는 점 이 다 .
• 초 기 저 서
베 르까우어 의 초 기 저 서 들 중 에 하나는 그의 박사학위 논문 인 독
일 의 새 로운 신 학 에 서 신 앙과 계 시 ( 1 932 ) 다 . 1 0 ) 이 논문 의 서 론 에 서 베
르까우 어 는 신 학 에 서 신 앙과 계 시 라는 범 주는 매 우 근본적 으로 중요하다
고 말한다. 그 이 유는 신 앙과 계 시 의 관계 는 교의 학의 방법 론을 좌우하
며 , 성 경 의 문제 와 밀 접 한 관 계 속 에 서 학문으로서 신 학의 . 독 립 성 을 위
해 서 중요 하고 , 다른 한편 신 앙의 확실 성 의 문제 를 위 해 서 도 중요 하기
때 문 이 다 . 이 문제 는 특별 히 종교개 혁 시 대 부 터 근본적 으로 제 기 된 문제
이 다 .
9 ) 논문의 분량으로 인 하여 우리 는 본고에 서 베 르까우어 의 종말론에 대 한 논의
를 제 외 시 킨 다.
10 ) G.C. Berkouwer, Geloof en openbaring in de nieuwe Duitsche theologie,
Utrecht 1932 .
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로 마 가톨 릭 교회 와 바르트 를 비 판하는 칼빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
그는 독 일 의 대 표적 인 신 학자들 ( 리 츨 , 하 임 , 스위 스의 바르트 , 브룬
너 ) 을 언 급하면 서 , 계 시 와 신 앙 의 관 계 에 대 한 그들 의 해 결 점 들 속 에 주
관주의 내 지 객 관주의 라는 양극화( ) 현 상 이 나타난다고 지 적 한다 .
리 츨 속 에 서 는 인 간의 주관적 요소를 중요시 하는 주관주의 적 위 험 의 요
소가 있 는 반 면 , 하 임 속 에 서 는 객 관주 의 적 위 험 의 요소가 있 다 . 베 르까
우어 는 신 앙과 계 시 의 관계 를 중심 으로 양극화의 조짐 을 보 이 는 신 학자
들을 비 판한다 .
베 르까우어 는 모든 계 시 개 념 들과 신 앙개 념 들 속에 서 제 기 되 는 가
장 중요 한 질 문은 결 국 성 경 의 의 미 에 대 한 질 문과 직 결 되 는 것 으로 간
주한다 . 왜 냐하면 , 신 앙과 성 경 사이 의 상호 관계 성 ( correlatie ) 이 존 재 하기
때 문 이 다 ( 상 게 서 , 1 57 ) . "신 앙의 주관성 은 상호관 계 성 의 문제 들 중 에 하
나 이 다 . " ( 상 게 서 , 1 73 ) 그 러 나 , 이 신 앙의 주관성 은 계 시 에 대 한 질 문을
해 결 하는 수단으로 이 용 될 수는 없다 . "신 앙주체 의 과제 는 단지 복종 이
며 , 순종 일 뿐 이 다 . " ( 상 게 서 , 1 73 ) 다시 말하면 , 이 순종 이 란 무오류(
)한 계 시 로서 영 감된 성 경 에 대 한 순종 이 다 . 베 르까우어 는 그의 책 거
의 마지 막 부분 에 서 계 시 와 신 앙의 상관관 계 문제 에 서 하나님 의 계 시 로
서 성 경 에 대 한 완 전 한 권 위 를 신 앙으로 고 백 하는 것 이 가장 중요하다는
사실 을 다시 한 번 천 명 한다 . 성 령 의 주관 적 사 역 은 성 경 의 신 적 인 근 거
( divinitas) 를 우 리 에 게 알 려 준다 ( 상 게 서 , 242 ) . 베 르까우 어 의 신 앙 개 념
은 인 간의 실 제 적 인 주관성 을 포함하는 동시 에 하나님 의 은혜 를 통해 서
만 가능 한 은사 ( gave ) 이 기 도 하다 . 인 간 속 에 신 앙을 불 러 일 으키 시 는
분은 다름 아닌 바로 성 령 이 시 다 . 성 령 의 사 역 은 이 같은 인 간적 인 주관
성 속 에 서 구성 적 인 의 미 를 갖는다 . 베 르까우 어 는 정 확무오 한 성 경 없 이
주관적 인 신 앙으로 만 치 닫는 주관주의 위 험 성 과 성 령 을 통 한 체 험 적 신
앙 없 이 성 경 의 계 시 만을 주장하는 객 관주의 의 위 험 성 을 상호관 계 라는 사
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신 학 논 단
상과 성 령 을 통해 서 잘 극복하고 있 다 . 성 령 은 인 간 속 에 서 신 앙을 일 으
키 고 , 성 령 은 성 경 계 시 를 신 앙을 통해 서 깨 닫 게 하신 다 .
IL . 로마 가톨 릭 교회 에 대 한 베 르까우어 의
저 서
로마 가톨 릭 교 회 의 객 관 주 의 에 대 한 베 르까우 어 의 신 랄한 비 판은
하나 님 의 말씀을 통해 서 신 학을 추구 하고자하는 종교개 혁 적 , 개 혁 신 학적
입 장 에 서 있 는 그로서 는 당연 한 일 이 다 . 그의 로마 가톨 릭 교회 에 대 한
대 표적 저 서 는 로마 가톨릭 교회 의 교리 에 대 한 반박 ( 1937 ) 이 다 . 1 )
베 르까우어 는 로마 가톨 릭 교회 의 신 학과 개 혁 신 학 사이 에 존재 하는
큰 갈등 중에 하나를 계 시 의 문제 로 본다 . " 종교개 혁 적 신 앙고 백 이 하나님
의 말씀을 절 대 적 인 권 위 를 가진 것 으로 주장한 것 은 주관주의 의 승 리 를
의 미 한다고 로마 가톨 릭 교회 가 비 판한데 서 부터 양자 사 이 에 근본적 인 갈
등 이 생 겼 다 . " ( 상게 서 , 99 ) 상호관 계 성 문제 에 서 창조성 은 누구에 게 부여
되 는가? 성 경 속에 서 자신 을 계 시 하시 는 하나님 자신 인 가? 아니 면 , 다른
'제 도'나 '기 관'으로서 로마 가톨 릭 교회 인 가? 라고 베 르까우 어 는 묻는다 .
성 경 의 권 위 를 인 정 하는 것 은 어 떤 형 식 적 원 리 나 신 앙고백 문 자체
가 아 니 라 , 신 앙을 불 러 일 으키 는 성 령 과 성 경 의 내 용과 약속의 내 용 이
중요 한 것 이 다 . 베 르까우 어 는 칼 빈 을 인 용하면 서 신 앙과 성 경 의 관 계 를
1 1 ) G .C . Berkouwer , De stiid om het Roomsch -Ka tholieke dogma, Kampen
1937 .
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로마 가톨 릭 교 회 와 바르트 를 비 판하 는 칼 빈 주 의 자 베 르 까 우 어 의 개 혁 신 학
상호관계 성 과 계 약관 계 를 통해 서 논증한다 . 성 경 은 자체 가 신 적 권 위 를
갖는 것 이 지 , 로마 가톨 릭 교회 가 주장하듯 이 교 회 가 성 경 에 다가 권 위 를
부 여 해 서 가 아니 다 ( 상 게 서 , 1 05 ) 로마 가톨릭 교회 는 자신 을 역 사()
의 주관자로 간주하지 만 , 베 르까우어 는 예 수 그 리 스도를 역 사의 중심 이
며 , 역 사의 주관자로 간주 한다 .
성 경 의 전 체 내 용은 또한 예 수 그리 스도를 지 향한다 . 역 사에 대 한 이
와 같은 기 초를 통해 서 베 르까우어 는 로마 가톨 릭 교회 의 미 사를 비 판한다 .
구 약의 제 사장 멜 기 세 덱 의 반차를 좇는 그 리 스도의 십 자가의 유 일 회 적 대
속적 죽음은 로마 가톨 릭 교회 처 럼 반복적 인 희 생 으로 이 해 될 수 없 다 . ( 상
게 서 , 255 ) 로마 가톨 릭 교회 에 반대 하여 , 베 르까우어 는 교회 는 하나님 의
말씀 속 에 서 그 리 스도의 음성 을 듣고 , 순종해 야한다고 주장한다 . 그 때 야
비 로소 교회 는 그 리 스도 에 대 해 올바로 증언 하는 교 회 가 된 다 .
베 르까우어 의 로마 가톨 릭 교 회 에 대 한 또 다른 유명 한 저 서 는 로
마와의 갈등 ( 1 948 ) 이 다 . 12 ) 여 기 서 베 르까우 어 는 상호 종 합 속 에 서 해
결 해 버 리 는 로마 가톨 릭 교 회 의 은총과 자 연 에 대 한 관 계 를 중심 으로 종
교 개 혁 과 로마 가톨 릭 교 회 사 이 에 존재 하는 큰 차 이 점 을 발견 한다 . "은
총과 자유가 상호 어 떻 게 관 련 되 어 있 는지 에 대 한 문제 속 에 서 인 간의
본성 이 더 큰 중요성 을 갖는 종합 속 에 서 " 로마 가톨릭 교 회 는 자연 과 은
총의 문제 를 해 결 하고 있 다 . ( 상 게 서 , 1 34 )
로 마 가톨 릭 신 학자들 은 "은총 에 대 한 죄 인 의 능 력 과 수용성 "에 대
해 서 언 급하는 반면 , 종교 개 혁 은 참된 하나님 에 대 한 반 역 속 에 있 는 인
간 속 에 어 떤 긍정 성 이 나 수용성 도 없 다고 주장한다 . " 종교개 혁 이 하나
님 의 창조행 위 의 선 하심 을 부 정 하기 때 문 이 아니 라 , 로 마 가톨 릭 교회 에
반 대 하 여 , 하나 님 에 의 해 서 창조된 세 계 와 인 간 이 그 의 존 재 성 속 에 서
1 2 ) G.C . Berkouwer, Conflict met Rome, Kampen 1948.
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신 학 논 단
하나님 으로부터 소외 되 고 , '폐 쇄 된 ' 현 실 성 이 되 어 버 렸 기 때 문 이 다 . " ( 상
게 서 , 139 ) 다시 말하면 , 종교 개 혁 에 서 는 비 록 인 간의 타락 에 서 그 리 고
인 간 의 타 락 이 후 에 도 하나 님 께 서 인 간을 보 전 하실 지 라도 , 인 간 의 본 성
은 하나 님 의 계 시 와 은혜 에 전적 으로 모순과 갈등 속 에 있 다 .
존재 하는 모든 것 은 선 ()하다고 하는 로마 가톨 릭 교 회 의 존 재 론
적 관점 속 에 로 마 가톨 릭 교회 론은 그 정 점 에 도달 한다 . 존 재 하는 모든
선 한 것 은 그 자체 가 모든 존 재 의 근 원 이 신 하나님 께 참 여 한다 . 이 같은
관 점 이 로 마 가톨 릭 교회 의 선 행 론 , 마 리 아론 , 칭 의 , 성 화 , 신 앙 의 확실 성 ,
성 도의 견 인 등을 포함하는 구 원 론 에 도 동 일 하 게 적 용된 다 . 로마 가톨 릭
교회 의 위 와 같은 존재 론에 반대 하여 ( 존재 유비 , analogia entis ) , 종교개 혁
은 신 앙과 죄 의 고 백 의 종교와 폐 쇄 되 고 , 눈 먼 인 간에 대 한 하나 님 의 은
총 에 의 한 기 적 의 종교를 주장 했 다 ( 상게 서 , 1 4 1 ) 종교 개 혁 은 하나님 의
은총을 인 간의 활동 에 대 한 상호 협 동 적 인 관 점 에 서 이 해 하지 않 았다 .
( 상게 서 , 170 )
베 르까우어 는 로마 가톨 릭 교회 속 에 서 " 인 간의 선 행 이 하나님 의 은
총 에 대 한 관 계 속 에 서 고유하고도 독 립 적 인 위 치 를 차지 하고 있 음을 "
보 았다 . ( 상 게 서 , 189 ) 가톨 릭 신 학자들은 종교개 혁 이 인 간의 가치 와 능 력
과 인 간성 을 과소평 가했 다고 말하지 만 , 베 르가우 어 에 의 하면 , 종교 개 혁 이
야말로 성 경 적 인 인 간 이 해를 하고 있 다 . 즉 , 종교개 혁 은 " 예 수 그 리 스도
안에 서 하나님 의 구속하는 은총을 통해 서 전 우주적 인 차원 속에 서 피 조된
인간의 참된 삶의 회 복"에 대 한 성 경 적 관점 을 가지 고 있다. (상게 서 , 279 )
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로 마 가톨 릭 교 회 와 바르트 를 비 판하 는 칼 빈 주 의 자 베 르 까 우 어 의 개 혁 신 학
IV . 바르트 에 대 한 베 르까우어 의 저 서
베 르까우 어 는 그 의 박사 학위 논문을 쓴 뒤 에 주로 칼 바르트 연 구
에 몰 두했다 . 베 르까우 어 는 바르트 신 학 에 서 하나님 의 말씀 의 주권 성
( soevereiniteit ) 또는 우월 성 을 발견 했 다. 1 3 ) 베 르까우어 는 바르트 신 학을
' 한 계 의 신 학 ' , '신 적 구원 의 신 학 ', ' 하나 님 의 말씀 의 자유의 신 학 ' 등으로
불렀 다 ( 상게 서 , 26, 37 ) .
계 시 와 신 앙 에 대 한 바르트의 사고 는 하나 님 의 주권 성 과 자유 및
하나님 의 구원 에 의 해 서 구 조화 되 어 , 하나님 의 주권 성 과 자유는 역 사의
지 평 속으로 파고 들 어 가지 못 한다 . 계 시 속 에 하나님 의 절 대 적 인 자유
가 있 다 . 바로 이 점 에 서 베 르까우 어 는 바르트의 계 시 개 념 을 '행 동주의
적 ' ( aktualistisch ) 이 라고 규 정 했 다 . 다시 말하면 , 하나 님 은 스스로 역 사
속 에 서 자신 을 계 시 하시 고 , 역 사 속 에 서 행 동하시 지 만 , 역 사 자체 는 하나
님 의 계 시 하시 는 행 동 이 아니 다 ( 상 게 서 , 5 1 ) . 그 러 므로 , 계 시 는 어 떤 연
대 기 적 인 역 사와 연 결 되 어 있 는 계 시 가 아니 며 , 계 시 역 사 ( historia
revelationis) 란 존재 하지 않는다. 신 적 인 '아프리 오 리 '는 신 적 인 '아프 리 오
리 '로 그 대 로 머 물 러 있 게 된 다 .
여 기 서 베 르까우 어 는 바르트의 계 시 와 역 사() 사이 에 존 재 하는
이 원 론( )을 발 견 한다 . 바르트의 하나님 의 일 방적 인 주권 성 에 반대
하여 , 베 르까우 어 는 하나 님 의 계 약과 이 계 약으로부 터 흘 러 나오는 이 세
계 속 에 서 의 하나 님 의 활동의 연 속성 과 인 간 에 대 한 하나님 의 관 계 의 연
속성 을 주장 한다 . 베 르까우 어 의 계 약사상은 인 간 이 지 상 에 서 살면 서 하
13 ) G .C. Berkouwer, Karl Barth, Kampen 1937, 7 1 , 82, 91 , 99.
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신 학 논 단
나님 과 갖는 유 대 관 계 를 제 거 하지 못 한다 . 계 약은 이 세 계 속 에 서 하나
님 의 활동 의 구조를 보 여 준다 . 이 계 약 개 념 으로부터 베 르까우 어 는 한
편 으로 성 경 속 에 서 우 리 에 게 주 어 지 는 하나님 의 말씀과 하나님 의 자기
계 시 를 상호 관계 로 이 해 하는 동시 에 , 다른 한편 자신 을 계 시 하시 는 하나
님 속 에 서 우 리 의 인 간의 참 된 신 앙을 상호관계 로 이 해 한다 . 하나님 의
계 약의 보존은 하나 님 의 계 명 의 준수 이 다 . 상호관 계 성 은 계 약 관계 성 으로
번 역 할 수 있 다 . 이 것 은 하나님 께 서 그 의 말씀 속 에 서 자신 을 우 리 에 게
주셨 다는 신 앙고 백 이 다 .
그 러 므로 , 베 르까우 어 는 역 사적 으로 자신 을 계 시 하시 는 하나님 과 죄
와 불행 속 에 만 있 는 사 람과 전 적 으로 다른 기 독교 적 삶과 거 룩성 의 실
존 속 에 있 는 신 자( )의 상호관계 성 에 대 해 서 말 할 수 있 게 된 다 . 결
국 바르트의 행 동주의 적 상호 관계 성 의 개 념 에 반 대 하여 베 르까우 어 는 연
속 적 상호관계 성 을 주장했 다 . 그 리 스도 의 사 역 과 성 령 의 사 역 은 서 로 떨
어 져 서 나뉘 어 지 는 것 이 아니 라 , 그의 백 성 에 대 한 하나 님 의 계 약 사상
속 에 서 자신 의 고유한 위 치 를 가지 고 있 다 ( 상 게 서 , 1 77 ) . 바르트의 역 사
() 에 대 한 과소평 가 에 반대 하 여 , 베 르까우어 는 계 약개 념 과 성 령 론을
통해 서 역 사 속 에 있 는 하나님 의 진 노 에 대 해 서 도 말하면 서 도 , 역 사 의
가치 를 인 정 했 다 .
그 후 4년 뒤 에 베 르까우 어 는 암스테 르담의 특별 교수 취 임 식 에 서
바르트주의 와 가톨 릭 주의 ( 1 940 ) 라는 제 목으로 취 임 강 연 을 했 다 .1 )
여 기 서 베 르까우 어 는 또 다시 '상호 관 계 ' 개 념 을 통해 서 로마톨 릭 주의 와
바르트를 다 같 이 비 판한다 . 베 르까우어 에 의 하면 , 전 자는 상호관 계 성 을
객 관주의 속 에 서 이 해 했 으며 , 후자는 상호관 계 성 을 하나 님 의 자유와 주
권 성 속 에 서 하나 님 의 역 사적 계 시 속 에 정 초 시 켰 다 . 베 르까우어 에 관하
1 4 ) G.C. Berkouwer, Barthianisme en Katholicisme, Kampen 1940.
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로마 가톨릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
면 , 상호 관 계 성 은 하나님 의 계 시 에 기 초해 있으면 서 도 인 간 에 대 한 하나
님 의 계 약 속 에 서 표현 되 는 쌍방성 을 갖는다 ( 상 게 서 , 27 ) . 바르트의 상호
관 계 성 속 에 는 인 간성 이 배 제 되 어 있 다 : "신 앙은 우 리 의 인 간적 삶과 떨
어 져 있다 . " (상 게 서 , 29 -30 ) 우 리 에 게 성 경 속 에 서 주어 진 하나님 의 역 사
적 계 시 와 은혜 의 연 속성 속 에 서 인 간의 참된 신 앙으로 남아 있 는 참된
인 간적 인 신 앙의 상호관 계 성 은 계 약사상을 통 해 서 가능 해 진 다 .
베 르까우어 는 다시 바르트에 관한 작은 작품 칼 바르트와 유 아세
례 ( 1 947 ) 를 출판 했 다 .1 ) 여 기 서 도 베 르까우어 는 상호관계 개 념 을 사용
한다 . "상호 관 계 개 념 은 성 찬론 에 본 질 적 으로 중요하다는 사실 이 부 인 되
어 질 수 없 다 . " ( 상게 서 , 70 ) "신 앙과 '그 리 스도 안 에 있 는 구 원 ' 사 이 에
있 는 상호관 계 성 속 에 서 하나 님 의 계 약 의 신 비 는 가장 깊 이 계 시 되 어 진
다는 사실 "을 우 리 가 볼 때 , 우 리 는 상호관 계 성 의 특성 을 이 해 할 수가
있 다 . ( 상 게 서 , 64 ) 베 르까우어 는 유아세 례 와 관 련 해 서 상호 관 계 적 표 현
을 명 료화하기 위 해 서 두 가지 동 기 ( )들 에 대 해 서 언 급한다 . 첫 째 ,
그는 " 교회 의 성 례 전 적 인 삶을 위 해 서 ' 너 희 와 너 희 의 씨 "라는 말에 관
심 을 갖는다 . '너 희 와 너 희 의 씨 ' 라는 말은 유 아세 례 의 시 행 에 있 어 서 가
족의 구성 적 의 미 를 부여 한다 . 이 것 은 교회 가 가족관계 를 지 지 하는 것 을
의 미 하는 것 이 아니 라 , 가족관계 가 교회 를 위 해 서 그 의 미 와 분 리 되 어 서
는 안 된 다는 것 을 의 미 한다 .
우 리 가 유 아세 례 에 대 해 서 언 급 할 때 , 우 리 는 신 자에 대 한 개 인 적 이
고도 추상 적 인 관 점 을 가지 고 생 각 할 수 없 다는 사실 을 의 미 한다 . 하나
님 과 인 간 에 대 한 관 계 는 ' 피 조물 적 인 ' 삶의 구 체 적 인 연 관성 상 에 있
다 . ( 상 게 서 , 47 ) 교회 는 각각의 개 별 적 인 모 임 들 의 총체 로 구성 된 것 이
아니 라 , '세 대 와 세 대 를 거 처 서 ' 하나 님 의 약속 속 에 포함된 부름 속에
1 5 ) G .C . Berkouwer, Karl Barth en de kinderdoop, Kampen 1947 .
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신 학 논 단
있 는 것 이 다 . 교 회 에 서 유아세 례 를 받은 어 린 이 가 바로 여 기 에 속한다 .
옛 언 약의 이 스라 엘 속 에 서 어 린 이 들도 이 스 라 엘 에 게 속 했 듯 이 , '너 희 와
너 희 의 씨 '라는 말은 새 언 약 속 에 서 도 유효하다 .
언 약 이 란 말과 언 약의 구조는 새 언 약 속 에 서 무효화된 것 이 아니
다 . 세 대 들 속 에 있 는 이 스 라 엘 에 대 한 '너 희 와 너 희 의 씨 ' 라는 언 약의
말은 단순한 세 대 들 속 에 태 어 나는 모든 사 람들 에 대 한 이 론적 이 고도 객
관적 인 정 보나 통계 학적 인 질 량 이 아니 라 , 신 앙 속 에 서 받아들 이 기 위 해
서 부르시 는 살아 있 고 , 능 력 있 는 신 적 인 언 약의 말씀 이 다 . 새 언 약 속 에
서 도 교회 는 역 시 신 자 개 개 인 의 총계 가 아니 라 , 어 린 이 들과 성 인 들 을
포함하는 하나님 의 백 성 이 다 . 어 린 아 이 가 성 장하 여 어 른 이 되 어 구원 을
받아들 이 는 전 일 생 의 발전 과정 은 하나 님 의 섭 리 속에 있 다. ( 상게 서 , 62 )
하나님 의 섭 리 는 하나님 의 자유와 모순 되 지 않고 , 하나님 의 자유는
구원 의 비 밀 과 '너 희 와 너 희 의 씨 ' 라는 언 약 의 말씀 의 배 경 을 형 성 한다 .
구 원 과 신 앙의 상 관관 계 는 어 린 아 이 가 세 례 를 받는 그 순간 에 결 정 되 어
지 는 것 이 아니 라, 유 아세 례 시 에 유아에 게 주어 진 약속된 말씀 의 의 미
를 의 식 적 으로 받 아들 이 는 유 아가 성 인 이 되 는 시 점 에 서 보 아야 한다 .
우 리 는 유아세 례 시 에 '상호관계 성 의 주관적 인 측면 ' 이 부 재 하다고 말해
서 는 안 된 다 . 유 아세 례 시 의 상호관 계 성 의 주관적 인 측면 은 하나님 의
교회 인 데 , 이 교회 속 에 서 유 아의 성 장과 발전 을 위 한 교 회 의 교육과 기
도의 몸 이 있 는 것 이 다 . 그 러 므로 세 례 와 신 앙의 상호관 계 가 유 아세 례
속 에 서 부재 하는 것 이 아니 다 . 왜 냐하면 , 이 상호관 계 성 은 하나님 에 의 해
서 의 도 되 고 , 인 도된 인 간 삶의 발전 과정 과 분 리 되 지 않기 때 문 이 다 . 이
상호관 계 성 의 문제 는 어 떤 이 론적 인 문 제 가 아니 라 , 신 앙의 현 실 성 이 다 .
( 상 게 서 , 74 ) 바로 이 점 에 서 베 르까우 어 는 칼 빈 과 정 확하 게 일 치 한다 .
베 르가우어 에 의 하면 , 바르트는 신 앙과 유 아세 례 속 에 있 는 성 찬 사
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로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼빈 주의 자 베 르까우 어 의 개 혁 신 학
이 에 존 재 하는 관 계 성 을 단절 시 켜 버 렸 다 . 바르트는 성 인 과 유 아들 사 이
의 관계 를 언 약 에 대 한 구성 적 인 의 미 로 이 해 하지 않고 , '자연 ' 에 의 해 서
주어 진 것 으로 보았다 . ( 상 게 서 , 83) 그 결 과로 , 바르트는 유아세 례 를 부
정 하기 에 이 르렀 다 . 이 속 에 는 바르트의 창조 에 대 한 이 해 가 깊 이 자리
하고 있 다 . 바르트의 창조론은 역 사적 으로 최 초의 완전 하고도 선 한 창조
( status integritatis ) 를 알지 못 한다 . 바르트는 창조를 그 리 스도로부 터 만
이 해 한다 . 피 조물과 그 리 스도 사 이 에 는 인 식 론적 인 연 관성 뿐만 아 니 라 ,
예 수 그 리 스도 안 에 창조의 존재 론 적 인 근 거 도 있 다 . 즉 , 바르트의 경 우
창세 기 에 나타난 창조사 건 은 기 독론적 으로 이 해 되 어 진 다 .
베 르까우 어 의 바르트에 대 한 연 구서 들 중 에 서 유명 한 책 은 칼 바
르트 신 학 에 서 은총의 승리 ( 1 954 ) 다 . 1 6 ) 이 책 에 서 우 리 는 바르트 신 학
의 핵 심 을 발견 할 수 있 다 . 이 책 에 담긴 바르트의 사상의 핵 심 내 용은
책 제 목 ( "은총의 승 리 " ) 자체 를 통해 서 반 영 되 며 , 바르트의 선 택 교 리 속
에 서 나타나는 바 , 바르트 에 의 하면 , 선 택 론은 "복음의 총화" 이 다 . 이 같
은 바르트의 사상을 베 르까우어 는 다른 말로 "성 경 적 , 기 독 교적 유 일 주
의 " ( bijbels christelijk monisme ) , 즉 '기 독론 적 아프 리 오 리 ' 라고 불렀 다 .
이 원 리 가 창조와 타 락과 하나 님 의 자기 계 시 사상을 지 배 한다 .
V . 베 르까우어 의 교의 학 씨 리 즈에 나타난 신학
1 6 ) G.C. Berkouwer, De triomf der genade in de theologie van Karl Barth,
Kampen 1954 ( = Tran . by H.R . Boer , The Triumph of Grace in the
Theology of Katl Barth, Wm.B . Eerdmans Pub. Co, 1 956 ) .
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신 학 논 단
베 르까우어 의 유명 한 교의 학 씨 리 즈 ( 1949- 1972 ) 는 첫 번 째 저 서
인 신 앙과 칭 의 ( 1 949 ) 를 시 작으로 교의 학 씨 리 즈 마지 막 저 서 인
교회 ! : 사도성 과 거 룩성 ( 1972 ) 을 통해 서 1 8권 으로 구성 되 어 있 다.
이 저 서 들 에 기 초하여 우 리 는 베 르까우어 의 신 학을 분석 해 보 기 로 한다 .
5. 1 . 계 시 론
베 르까우어 의 계 시 론은 주로 일 반계 시 ( 1 951 ) 와 성 경 관 I
( 1966 ) 및 성 경 관 Il . ( 1 967 ) 에 잘 나타난다 . 어 떤 신 학자들은 " 일 반계
시 와 특별 계 시 " ( algemene en bijzondere Openbaring ) 사 이 의 구별 을 원
치 않는다 . 1 ) 여 기 에 는 두 가지 큰 역 사적 배 경 이 있 다. 1 9세 기 이 후 특
별 히 헤 겔 의 영 향을 받은 신 학 에 서 는 예 수 그 리 스도와 성 경 을 통한 특별
계 시 는 일 반 자연 세 계 에 있 는 하나 님 의 현 현 으로서 일 반 계 시 에 비 해 상
대 적 가치 만을 가지 게 되 었 다 . 이 같은 경 향은 개 신 교자유주의 와 로마
가톨 릭 신 학 에 서 는 보편 화되 었 다 .
여 기 에 대 한 강 한 반 대 가 소위 '자 연 신 학 논쟁 ' 을 통 해 서 바르트에
의 해 서 일 어 났다 . 바르트가 소위 낙 관적 자연 신 학을 추구하는 개 신 교자
유주 의 와 로마 가톨 릭 신 학 에 대 해 반대 한 것 과 변 증신 학자로서 신 학동료
인 에 밀 브룬 너 와도 벌 인 자연 신 학 논 쟁 은 너 무 나도 유 명 하 다 . ( 상게 서 ,
1 1 - 1 2 ) 바르트 는 일 반계 시 와 자연 신 학 에 반 대 하여 , "세 계 속 에 있 는 하
나 님 의 유 일 하고도 배 타적 인 계 시 로서 그 리 스도 안 에 있 는 계 시 "만을 주
장했 다 ( 상 게 서 , 1 5, 26 ) 브룬너 는 자 연 과 은총 ( Natur und Gnade ) 이
란 저 서 속 에 서 바르트 에 반 대 하여 , 창조 속 에 있 는 일 반 계 시 와 예 수 그
1 7 ) G .C. Berkouwer , De Alegemene Openbaring, 5 .
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로마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판 하는 칼 빈 주의 자 베 르 까우어 의 개 혁 신 학
리 스도 안 에 있 는 특 별 계 시 를 말하는 동 시 에 , 전 자는 인 간의 타 락으로
인 하 여 하 나 님 의 완전 한 인 식 을 위 해 서 는 불충분하다고 주장했 다 . ( 상게
서 , 29 ) 브룬 너 는 이 것 을 인 간 이 갖고 있 는 하나님 의 형 상 에 적 용시 켜 서 ,
타 락 한 모든 인 간 이 여 전 히 갖고 있 는 ' 형 식 적 형 상 '과 잃 어 버 렸 지 만 , 회
복 되 어 야 할 '실 질 적 또는 내 용적 형 상 '을 주장했 다 . ( 상 게 서 , 30 ) 일 반 계
시 와 자 연 신 학을 동 일 하게 이 해 한 바르트에 반대 하여 , 브룬너 는 자연 신
학 은 독 립 적 이 어 서 는 안되 고 , 반드 시 성 경 과 예 수 그 리 스도 안 에 있 는
계 시 를 자신 의 규 범 으로 인 정 해 야 한다고 주장한다 . 결 국 , 개 신 교자유주
의 와 로마 가톨 릭 교 회 는 일 반 계 시 를 강조함으로써 계 시 의 보편 성 에 중점
을 두 었 다면 , 바르트는 기 독론적 관점 에 서 특별 계 시 를 배 타적 으로 주장
함으 로 써 , 계 시 의 독특성 을 강조 하 게 되 었 다 . ( 상 게 서 , 46 )
베 르까우어 는 일 반계 시 와 특별 계 시 사이 의 구별 문제 를 해 결 하기 위
해 서 개 혁 신 학의 특징 대 로 성 경 으로부 터 시 작해 야한다고 주 장 한다 . ( 상 게 서 ,
92 ) 베 르까우어 에 의 하면 , 성 경 은 " 우주 론적 인 차원 " ( het kosmologische ) 과
"구 원 론 적 차 원 " ( het soteriologische ) 사 이 의 딜 레 마 를 알지 못 한다 . 창조
와 구속 사 이 의 분 열 은 비 성 경 적 인 사고 이 다 . 성 경 은 이 양자의 긴 장을
종말론적 관 점 에 서 해 결 한다 . ( 상 게 서 , 1 05 - 1 06 ) 개 신 교자유주의 와 로 마
가톨 릭 신 학 에 나타난 낙관적 자 연 신 학은 성 경 속 에 있 는 창조 에 관 한
이 스라엘 의 시 편 찬송을 결 코 이 해 하지 못 할 것 이 다 . 말씀 계 시 를 통 해
서 하나님 의 구 원 에 대 한 눈 이 열 릴 경 우에 만 창조의 관한 시 편 을 통해
서 창조주 하나 님 을 찬 양하는 것 이 가능 해 진 다 . 자연 은 구원 지 식 에 대 한
경 쟁 자가 아니 다 . 아무도 그 리 스도를 통하지 않고는 아버 지 께 갈 수도
없 고 , 그 의 손 길 이 미 친 사 역 도 이 해 하지 못 한다 . 우 리 는 그 리 스도의 빛
속 에 서 창조의 빛 을 본다 . 예 수 그 리 스도 안 에 있 는 하나 님 의 구원 지 식
속 에 하나님 의 선 (ᆷ ) 의 하모니 가 있 다 . 땅은 장차 주의 지 식 으로 충 만
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신 학 논 단
해 질 것 이 다 ( 사 1 1 : 9 : 계 4 : 1 1 ) . ( 상 게 서 , 1 06 )
"성 경 은 하나님 의 말씀 이 다 . " ( Sacra Scriptura est Vebum Dei ) 라는
전 통 적 인 신 앙고 백 이 합 리 적 인 성 경 비 평 을 통해 서 의 심 을 받는 시 대 에
이 르렀 다 .1 ) 우 리 는 어 떤 의 미 에 서 성 경 의 확실 성 ( zekerheid ) 에 대 해 서
말 할 수 있 는가? 베 르까우 어 에 의 하면 , 인 간 의 언 어 로 기 록된 성 경 이 하
나 님 의 계 시 의 말씀 이 며 , 여 기 서 부 터 하 나 님 의 음성 ( vox Dei ) 을 들을 수
있 는 신 적 권 위 를 가진 무오 한 책 이 라는 사실 은 "성 령 의 증언 " ( het
getuigenis van de Heilige Geest " ) 에 있 다 . 성 령 이 "위 대 한 증언 자" ( de
grote Getu ige ) 이 시 다 . ( 상 게 서 , 40 -82 ) 성 경 은 '정 경( )' ( canon ) 이 다 .
로 마 가톨 릭 교 회 에 의 하면 , 정 경 결 정 의 주 체 가 교회 이 기 때 문에 교회 ( 전
통 ) 가 성 경 보다 더 큰 권 위 를 가진 다 . 여 기 에 반 대 하여 , 베 르까우어 는 교
회 를 정 경 결 정 의 수단으로 사용하신 하나님 의 섭 리 속 에 서 성 령 의 인 도
하심 ( " leiding" van de Geest in de providentia ) 을 주장한다 . ( 상 게 서 , 99 )
베 르까우 어 는 특별 히 성 경 의 영 감 ( theopneustie , inspiratie ) 의 특징 을
강조한다 . 1 ) 성 경 은 인 간적 인 언 어 로 기 록 되 었 지 만 , 하나 님 의 말씀 을 운
반 하는 '종의 형 체 '를 가지 고 있 기 때 문 에 , 20 ) 역 사성 을 가지 며 , 번 역 과 해
석 의 작 업 이 불가피 하다.) 그 러 나, 성 경 은 신 뢰 할만하고 ,2 ) 명 료하 며 ,23 )
충족성 을 가지 며 , 24 ) 설 교를 통해 서 선 포 되 어 지 고 가르쳐 져 야 한다 . 25 ) 배
르까우 어 는 현 대 의 비 평 학 의 유용성 과 함께 그 한 계 성 을 지 적 한다 . "비
18 ) G .C . Berkouwer, HS I, 1 0- 1 1 .
19 ) G.C. Berkouwer, HS II , 5 - 1 13.
20 ) G .C . Berkouwer, HS II, 1 1 4 - 1 42.
2 1 ) G.C . Berkouwer, HS II, 1 43 - 187.
22 ) G .C. Berkouwer, HS II , 1 88 -246 .
23 ) G .C . Berkouwer, HS Il , 245 -330.
24 ) G .C. Berkouwer, HS I1, 33 1 -386.
25 ) G .C. Berkouwer, HS I, 387-4 1 4 .
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로마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
평 ' 에 대 한 모든 고 려 , 즉 , '크 리 티 코스 ' ( kritikos, 비 평 ) 에 대 한 철 저 한 시
각 이 필 수 불가결 하다 . 그 러 나 , 우 리 는 말씀 에 대 한 (p het Woord ) 비 평
과 말씀 에 관 한 ( van het Woord ) 비 평 을 예 리 하 게 구별 함으로써 하나 님
의 말씀을 보존해 야한다 . "26 )
5.2. 하 나 님 의 섭 리 와 선 택
5.2. 1. 하나님 의 섭 리
베 르까우어 는 하나님 의 섭 리 ( de voorzienigheid van God ) 에 대 해 서
본 격 적 으로 논의 하기 전 에 먼 저 기 독교회 의 섭 리 신 앙 에 대 한 현 대 인 들 의
부 정 적 인 반응을 소개 한다 . 특 히 서 양의 현 대 인 들은 제 2차 세 계 대 전 이 후
삶의 회 의()와 무의 미( ) 에 대 한 경 험 때 문 에 과 학 적 인 이 유 에
서 뿐 만 아니 라 , 과 학 이 외 의 이 유 에 서 도 섭 리 를 인 정 하기 가 힘 들 게 되 었
다 . 27 ) 그럼 에 도 불구하고 , 하나님 의 말씀으로 살고자 하는 교회 는 하나님
의 섭 리 에 대 해 서 성 경 을 통해 서 , 특 히 시 편 과 잠 언 과 욥 기 를 통해 서 말
할 수밖에 없다고 베 르가우어 는 말한다 . ( 상게 서 , 1 2 - 13 )
베 르까우 어 는 하나 님 의 섭 리 의 성 격 에 대 해 서 다음과 같 이 말 한다 .
"그 러 므로 , 하나님 의 진 리 에 대 한 인 간중심 적 인 하나 됨 으로부 터 가 아 니
라 , 생 명 과 죽음 속 에 서 유 일 한 위 로 에 대 한 길 과 섭 리 의 위 로 에 대 한
26 ) G.C. Berkouwer , HS , 427. 베 르까우어 는 네 덜 란드 어 의 전 치 사 '옵 ' (p
독일 어 auf) 과 ' 판' ( van = 독 일 어 von ) 을 구 별 하여 , 전 자는 성 경 에 대 한 고
등비 평 을 허 용하는 의 미 에 서 성 경 에 대 한 비 판이 고 , 후자는 하나님 의 말씀의
권 위 를 가진 성 경 에 대 한 근본적 인 부정 을 가리 키 는 것 같다 .
27 ) G.C. Berkouwer, De Voorzien igheid Gods, p. 5 .
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신 학 논 단
길 을 예 비 하시 는 그 리 스도 의 십 자가를 통해 서 이 루 어 진 구속으로부 터 하
나님 의 섭 리 에 대 한 신 앙고 백 의 구 원 론 적 관 점 이 결 정 적 으로 중요하다 .
섭 리 에 대 한 신 앙고 백 에 해 당되 는 그 리 스도의 말씀은 '나로 말미 암지 아
니 하고는 아버 지 께 로 올 자가 없 느니 라 ' ( 요14 : 6 ) 이 다 . " ( 상 게 서 , 5 1 ) "그
리 스도 에 대 한 신 앙고 백 과 섭 리 에 대 한 신 앙고 백 은 상호간 에 얼 마나 밀
접 한 연 관관 계 속 에 있 는 지 가 분 명 해 졌 다 ! " ( 상 게 서 , 55 ) 베 르까우 어 는
섭 리 를 '보존 ' ( onerhouding ) 과28) '통치 ' ( regering) 로29 ) 이 해 한다 . "하나님
의 은 혜 속 에 서 그 리 고 아직 도 세 계 에 대 한 하나 님 의 오 래 참으심 속 에
서 하나 님 을 보는 사 람은 하나님 의 보존 에 대 한 신 앙고 백 을 단순 한 신 학
적 언 어 가 아 니 라 , 설 교 에 서 부르시 는 하나 님 의 음성 이 라는 것 을 알고
있 다 . " ( 상 게 서 , 99 ) " 하나님 의 섭 리 의 방 법 을 이 해 하기 위 하여 여 러 가지
생 각 속 에 서 방 황하다가 우 리 는 마 침 내 경 배 속 에 서 무릎을 끓 는 확고부
동 한 신 앙의 단순성 에 이 를 수밖 에 없 음을 알 게 된 다 . '하나님 이 여 주의
도 는 극 히 거 룩하시 오 니 하나님 같 이 큰 신 () 이 누구오니 이 까? " " ( 상 게
서 , 189 )
5.2. 2. 하나님 의 선 택
베 르까우 어 는 교 리 사적 으로 선 택 론을 논의 한 후 에 "모 든 논의 는 신
적 인 예 정 ( prae-destinatie ) 과 인 간적 행 동과 결 단 사이 의 관계 문제 로 집
중된 다 . "고 말한다 .3) 이 문 제 를 중심 으로 펠 라기 우스주의 , 반 ()펠 라기
우스주의 , 아르미 니 안주의 , 신 인 협 동설 ( )로부 터 이 중예 정 과 예
28 ) G .C. Berkouwer, De Voorzienigheid Gods, 56-99 .
29) G .C. Berkouwer, De Voorzienigheid Gods, 1 00- 1 50.
30 ) G .C. Berkouwer, De Verkiezing Gods, 55 .
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로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르까우 어 의 개 혁 신 학
지 예 정 , 보 편 화해 론 , 만유회 복설 ( apokatastasis ) 에 이 르 기 까지 많은 신 학
적 논쟁 들 을 베 르까우 어 는 교 리 사적 으로 스 케 치 한다 . ( 상 게 서 , 28 -55 )
베 르까우어 는 선 택(, verkiezing ) 과 하나 님 의 '기 뻐 하심 '( = 임 의
성 , , willekeur ) 의 관계 ( 상 게 서 , 56 - 1 1 1 ) , 선 택 과 '감추어 짐 '
( verborgenehid ) 의 관 계 ( 상 게 서 , 1 1 2 - 149 ) , 선 택 과 '그 리 스도 '의 관 계 ( 상
게 서 , 1 50 - 199) , 선 택 과 ' 유 기' )의 관 계 ( 상게 서 , 200 -258 ) , 선 택 과 '설
교 ' 의 관 계 ( 상 게 서 , 259 -308 ) , 선 택 과 '구 원 의 확실 성 ' 의 관계 ( 상 게 서 ,
339 -374 ) 등 에 대 해 서 논의 한다 .
' 임 의 성 ' 이 라는 말은 일 반적 으로 사 람들 에 게 적 용될 때 는 부정 적 인
인 상을 준다 . 예 를 들 면 , 우 리 는 독 재 자나 악 한 왕의 불의 하고 , 무자비 한
전 횡 이 나 횡 포를 생 각 할 수 있 다 . 그 러 나 , 임 의 성 이 하나님 의 선 택 과의
관 련 속 에 서 이 해 될 때 , 하나 님 의 임 의 성 은 전 혀 다르 게 이 해 된 다 . 하나
님 의 ' 임 의 성 ' 에 대 한 오해 는 주로 하나 님 의 은혜 와 심 판 에 대 한 오 해 로
부터 기 인 하는 것 이 아니 라, ' 임 의 성 ' 이 가지 고 있 는 표상 이 거 룩성 과 영
광의 표상과 완전 히 반 대 되 는 표상 이 기 때 문 이 다 . ( 상 게 서 , 1 1 0 ) 하나 님 의
임 의 성 이 잘 나타나는 성 경 구절 은 느 헤 미 야 9장 이 다 . 여 기 에 하나님 의
은혜 와 심 판 에 대 한 놀 랄만 한 내 용 이 나타난다 . 가 령 , 하나님 의 구 름기 둥
과 불기 등 속 에 서 이 스 라 엘 의 인 도하심 ( 느9 : 1 2) , 하나 님 의 선 하신 율 법
( 느9 : 13 ) , 풍성 한 은혜 들과 죄 를 사하시 는 하나님 의 자비 등 이 다 . 느해 미
야의 기 도와 믿 음의 조상 아브라함 이 동 일 선 상 에 있 다 . '그 마음 이 주 앞
에 서 충 성 됨 을 보시 고 ' . ( 느9 : 8상 ) "여 기 에 하나 님 의 선 택 은 도 덕 화되 지
않는 다 . 차 라 리 우 리 의 마음은 인 간의 부정 적 인 임 의 성 으로부 터 벗 어 나
서 , 하나님 의 자비 속 에 서 안식 을 발견 한다 . 임 의 성 이 인 간의 삶 속 에 서
는 횡 포 내 지 전 횡 으로 나타나지 만 , 하나 님 의 자비 는 우 리 를 견 고 함
( vastheid ) 과 신 뢰 ( vertrouwen) 로 인 도한다 . 비 록 율법 을 통한 행 위 가 없
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신 학 논 단
을 지 라도 , 하나 님 의 자비 를 신 뢰 하는 자는 그가 하나님 의 선 택 속 에 서
확실 하 게 하나님 과 교제 하고 있 다는 사실 을 선 택 에 대 해 서 생 각 할 때 마
다 더 욱 더 잘 이 해 할 것 이 다 . 하나님 의 선 택 은 신 앙의 도상() 에 서
나 타 나는 선 택 이 다 . " ( 상 게 서 , 1 1 1 )
선 택 과 그 리 스도의 관계 는 에 베 소서 1 : 4절 ( "곧 창세 전 에 그 리 스도
안 에 서 우 리 를 택 하사 우 리 로 사 랑 안 에 서 그 앞 에 거 룩하고 홈 이 없 게
하시 려 고 " ) 에 너 무 나도 분 명 하게 나타난다 . ( 상게 서 , 1 76 ) 베 르 까우 어 에
의 하면 , 예 수 그 리 스도 안에 서 하나님 의 선 택 은 하나 님 의 기 뻐 하심 과 하
나 님 의 은혜 와 자비 에 기 초 하 며 , 하나님 의 선 택 은 성 도들 이 어 려 움 가운
데 서 도 구원 의 감격 을 가지 고 믿 음의 선 한 싸움을 가능 케 하 여 성 도 에 게
큰 위 로를 주는 교 리 이 다 . "옳 소 이 다 . 이 렇 게 된 것 이 아버 지 의 뜻 이 니 이
다 . 내 아버 지 께 서 모든 것 을 내 게 주셨 으 니 아버 지 외 에 는 아들을 아는
자가 없 고 아들과 또 아들 의 소 원 대 로 계 시 를 받는 자 외 에 는 아버 지 를
아 는 자 가 없 느 니 라 ( 마 1 1 : 26-27 ) . " ( 상 게 서 , 403 )
5.3. 인 간 론1
메 르까우어 는 구 약성 경 에 서 인 간론 의 기 초를 형 성 할 수 있 는 하나
님 의 형 상 에 대 한 중요성 을 강조하지 않는다는 궁 켈 ( H . Gunkel ) 의 주장
에 반 대 하면 서 , 신 · 구 약 성 경 전 체 는 하나님 의 형 상을 인 간학의 중심 으
3 1 ) 참고 , 최 윤배 , "Gerrit Cornelis Berkouwer의 하나님 의 형 상 이 해 , " ( 장로회 신
학대 학교 대 학원 , Th.M. 논문 , 1 989) : ibid. , "G.C . Berkouwer의 하나님 의 형
상 의 회 복 , " 복음과 신 학 제 4호 ( 200 1 ) , p. 98 - 1 16 : ibid. , "G .C .
Berkouwer의 하나 님 의 형 상 이 해 , " 한국 기 독교신 학논총 21집 ( 2001 ) , pp.
137-1 61 .
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로 마 가톨 릭 교 회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르까우 어 의 개 혁 신 학
로 파 악 한다고 주장 한다 .32 ) 베 르까우어 는 존 재 유비 ( analogia entis) 의 관
점 에 서 하나님 의 형 상 을 이 해 하 려 는 모든 시 도들 ( 대 부분의 초 대 교부들 ,
로 마 가톨 릭 교회 와 동 방정 교 회 등 ) 을 반 대 할 뿐 만 아니 라 , 인 간 이 가지
고 있 는 특 질 의 관 점 에 서 이 해 하는 이 분설( ) 이 나 삼분설 을 반대 하
고 , 인 간은 하나님 과 멜 수 없 는 관 계 성 과 의 존 성 속에 서 살아가는 실 존
적 이 며 , 전 인 적 인 인 간 이 라고 주장한다 . ( 상 게 서 , 1 99-200 ) 전 인 적(
) 이 며 , 통전 적( ) 인 인 간 이 해 를 바탕 에 둔 베 르까우어 는 하나 님
의 형 상을 영 적 인 것 들 에 만 국 한시 키 지 않고 , 인 간의 영 성 과 육 체 성 을
동시 에 인 정 하는 전 인()에 관 계 시 킨 다 . (상 게 서 , 77 )
베 르까우어 에 의 하면 , 피 조물 의 모 양을 만들 어 숭 배 함으로써 우상숭
배 를 낳게 되 는 데 , 이 런 행 위 에 대 한 하나 님 의 반응은 질 투로 나타난다 .
( 상 게 서 , 79, 303 ) 그 이 유는 인 간만 이 하나님 의 형 상으로 창조되 었 기 때
문에 인 간은 자신 을 과소 평 가도 하지 말고 , 과 대 평 가도 하지 말고 , 고유한
자신 의 위 치 를 지 켜 서 하나 님 의 형 상으로 자신 을 지 으신 하나 님 을 사 랑
하고 , 하나 님 의 형 상으로 창조된 동료 인 간을 사 랑하 여 이 웃 의 피 를 흘
리 지 말고 ( 상 게 서 , 84- 85 , 1 17 ) , 자신 에 게 위 임 된 모든 자연 을 보호하고
가꾸 어 야 한다 . 그 러 므로 , 형 상금지 명 령 은 수 직 적 관 계 에 서 는 우상숭 배 를
방지 하고 , 수평 적 ( 이 웃과 자연 ) 관 계 에 서 는 인 간의 존 엄 성 과 자연 의 보
호와 관 련 된 다 .
베 르까우어 는 하나 님 의 형 상은 창조 적 관 점 에 서 는 인 간에 게 주어 진
은사 이 지 만 , 타 락 이 후 하나 님 의 형 상 의 회 복의 관점 에 서 는 인 간의 삶을
통해 서 이 룩해 야 할 과제 라고 말함으로써 , 하나 님 의 형 상의 이 중 적(
) 국면 을 유지 하고 있 다 . ( 상 게 서 , 38 , 87, 1 1 6 ) 하나 님 의 형 상의 회 복은
32 ) G.C. Berkouwer, Man : The Image of God( trans . by D .W, Jellama ) ,
( Michigan : Wm .B . Eerdmans, 1962 ) , p . 67 .
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신 학 논 단
예 수 그 리 스도 안 에 서 , 성 령 을 통 해 서 가능하다고 말함으로써 , 성 령 론적
이 고도 , 기 독론 적 인 관 점 에 서 하나님 의 형 상의 원 천 을 주장 한다 . ( 상 게 서 ,
1 1 0 , 1 12 ) 하나님 의 형 상의 회 복의 내 용은 빌 립 보서 2장에 나타난 그 리
스도의 겸 비 에 서 나타난 사 랑 의 유 비 ( analogia amoris ) 속 에 서 발견 된
다 . ( 상 게 서 , 1 1 6- 1 1 7 ) 하나님 의 형 상의 회 복의 내 용은 새 생 명 과 성 화와
입 양()과 그 리 스도를 닮는 것 이 며 , 구원 의 실 제 성 으로 표 현 될 수 있
다 . ( 상 게 서 , 99 , 1 17 ) 베 르까우 어 의 하나 님 의 형 상 회 복의 특 징 은 종 말론
적 인 성 격 을 갖기 때 문 에 ( 상 게 서 , 1 06 ) , 현 재 의 삶 속 에 서 구체 성 과 현실
성 과 가시 성 을 띠 게 되 며 , 각자의 소 명 과 사 명 과 연 관되 어 ( 1 14 ) , 개 인 의
실 존적 차원 은 물 론 공 동 체 에 서 도 이 룩 되 어 야할 과제 로서 사회 적 형 상
요소도 가지 고 있 다 . ( 상 게 서 , 1 82 )
베 르까우 어 는 인 간 의 전 적 타락을 주장하면 서 도 , 형 상의 잔 재 물
( vestigium ) 에 대 해 서 말한다 . 그가 이 해 한 전 적 타 락의 의 미 는 존재 적
형 상 관 의 주장처 럼 타락 이 후에 도 인 간 이 가지 고 있 는 특질 들 의 감소여 부
에 의 한 타 락 이 아니 라 , 인 간의 부 패 된 특질 들 과 함께 인 간 전 실 존 이
하나 님 앞에 서 그 리 고 하나님 과의 관계 속 에 서 철 저 하게 죄 인 으로 드 러
난다는 것 이 다 . ( 상 게 서 , 1 49 ) 그 리 고 타 락 이 후에 도 인 간 이 가지 고 있 는
특질 은 존 재 적 형 상 관 이 나 인 문주 의 자들 이 이 해 하는 하나님 앞 에 의 ()
의 근 거 가 되 는 것 이 아 니 라 , 오히 려 심 판의 근 거 이 며 , 이 러 한 존 재 적 특
질 마저 도 하나님 의 은총을 통 한 통제 가 없 다면 인 간은 시 민 적( )
의 ()조차도 행 할 수 없 다는 것 이 다 . ( 상 게 서 , 1 49, 1 54 ) 이 같은 시 민 적
의 를 베 르까우 어 는 ' 일 반은총 ' 이 라고 부른다 . ( 상 게 서 , 93 )
베 르까우 어 는 인 간의 인 간성 과 하나님 의 형 상의 상 호 관 계 성 을 주
장 한다 . 베 르까우 어 가 이 해 하는 인 간의 인 간성 은 인 문주의 자들 이 이 해 하
는 인 간 이 독 립 적 으로 소유하며 , 독 립 적 으로 사용 가능 한 인 간의 자율 적
- 328
로마 가톨릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
인 도 덕 적 인 능 력 이 나 책 임 성 이 아니 라 , 오히 려 인 간의 인 간성 은 인 간 의
전 실 존이 하나님 앞 에 서 죄 인 으로 드 러 나지 만 , 하 나님 과의 멜 수 없 는
관계 성 과 의 존성 속 에 서 하나님 의 은총의 개 입 을 통 한 구 원 의 희 망 속 에
있 는 것 임 을 말 한다 . ( 상 게 서 , 63 -64 ) . 예 수 그 리 스도 안 에 서 회 복 된 참
된 자유도 인 간성 의 주요 요소 이 며 , 인 간을 순종 에 로 이 끌 게 한다 . ( 상 게
서 , 336 ) 그 러 면 , 베 르까우어 가 이 해 한 하나 님 의 형 상과 인 간 의 인 간성 은
어 떤 관계 에 있 는가? 베 르까우 어 는 넓 은 의 미 에 서 하나님 의 형 상은 인 간
의 인 간성 이 라고 이 해 한다 . 이 것 이 인 간의 본질 을 규정 한다 . 그 리 고 좁은
의 미 에 서 하나님 의 형 상은 하나님 의 형 상 자체 이 신 예 수 그 리 스도 안에
서 회 복되 어 야 할 과제 이 다 .
5.4. 그 리 스도론
베 르까우어 는 그 리 스도 론을 중심 으로 그 리 스도의 인 격 ( 위 격 ) 을
그리 스도의 인 격 에 서 다루고 , 33 ) 그 리 스도의 사 역()을 그 리 스
도의 사역 에 서 다루었 다 .3 ) 베 르까우 어 는 그 리 스도의 인 격 문제 를 다
루면 서 , 먼 저 '두 본성 론/양성 론( ) 의 위 기 ' 에 대 해 서 언 급 한다 . " 예
수 그 리 스도가 참된 하나 님 이 시 면 서 참된 인 간 이 라는 교회 의 오 랜 신 앙
고 백 이 점 점 더 아주 심 화된 비 판의 주제 가 되 어 버 렸 다 . " 35) 베 르까우 어
에 의 하면 , 두 본 성 론의 위 기 는 단순 히 이 론 적 인 문제 가 아니 고 , 종교 적
인 위 기 인 데 , 이 것 은 본 질 적 으로 교 회 가 사도 요 한의 진 지 성 과 사도 바
33 ) G .C . Berkouwer, De Persoon .
34 ) G .C. Berkouwer, Het Werk.
35 ) G .C. Berkouwer, De Peroon , 1 2 .
- 329
신 학 논 단
울의 경 고를 통 한 책 망 에 귀 를 기 울 이 지 아 니 한 종교 적 인 위 기 다 . ( 상게
서 , 43 )
베 르까우 어 는 두 본성 론을 중심 으로 고 대 교회 의 에 큐 메 니 칼 신 조들
( 니 케 아 325 , 콘스 탄 티 노플 38 1 , 칼 케 돈 45 1 ) 과36 ) 개 혁 교 회 의 신 앙고 백 들
을37 ) 교 리 사적 으로 검 토한다 . 고 대 교회 는 그 리 스도 에 대 한 비 밀 을 학문
적 인 형 식 으로 표현 하지 않고 , 교회 의 신 앙고 백 의 표 현 으로서 " 참 하나
님 과 참 인 간" 이 라고 고 백 했 다 . ( 상게 서 , 55 -56 ) 개 혁 교 회 의 신 앙고 백 을
검 토한 뒤 에 베 르까우 어 는 개 혁 교 회 전 통 속 에 서 이 해 된 두 본성 론은 고
대 교 회 의 두 본성 론에 대 한 발전 인 가? 아니 면 단순한 반복 인 가? 라고 문
제 를 제 기 한다 . " 우 리 는 '칼 케 돈 신 조를 유지 할 것 인 가? ' 라는 물 음 에 스
스로 숙고해 보 아야 한다 . " ( 상 게 서 , 64 ) 칼 케 돈 신 조 에 대 한 많은 비 판 에
도 불구하고 , 베 르까우 어 에 의 하면 , 칼 케 돈 신 조는 역 사 속 에 나타난 잘
못 된 기 독 론적 이 단들 에 대 한 교회 의 변 증 이 지 만 , 고 대 교 회 는 이 변 증을
단순 한 사변 에 서 시 작하지 않고 , 성 경 의 내 용을 통 해 서 표 현 한 것 이 다 .
" 이 비 밀 속 에 서 비 합 리 적 인 신 앙통 찰 속 에 서 만 간주될 수 있 는 역 설 이
중요한 것 이 아니 라 , 인 간성 을 받아들 인 가운 데 서 도 역 시 참된 하나님 이
시 고 , 참 된 하나님 으로 머 물 러 계 시 는 그 분 에 대 한 하나 님 의 행 동 이 중
요하다 . " ( 상 게 서 , 75 ) "칼케 돈 신 조 의 모든 비 합리 성 속 에 서 우 리 가 믿 어
야만 하는 이 해 할 수 없 는 신 비 의 풍요가 아니 라 , 이 단( ) 이 있 는 상
황 속 에 서 성 경 말씀 ( '우 리 주 예 수 그 리 스도의 은 혜 를 너 희 가 알 거 니 와
부요하신 자로서 너 희 를 위 하여 가난하게 되 심 은 그의 가난함을 인 하 여
너 희 로 부 요하 게 하심 이 라' 고후2 : 8 ) 에 대 한 기 억 의 풍성 함 이 다 . " ( 상 게
서 , 76 )
36 ) G .C . Berkouwer, De Persoon , 44 -56 .
37 ) G .C. Berkouwer, De Persoon, 5 7-64 .
- 330
로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하 는 칼 빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
베 르까우 어 는 그 리 스도의 인 격 에 대 해 서 본 격 적 으로 논의 하기 전 에
먼 저 그 리 스도 의 인 격 과 사 역 사 이 의 구별 의 문제 는 보통 방 법 론적 으로
그 리 고 종교적 으로 제 기 되 었 다고 말한다 . ( 상게 서 , 76 ) 베 르까우 어 는 그 리
스도의 인 격 과 사 역 의 일 치 성 이 희 생 되 어 서 는 안 된 다고 주장한다. "차
라 리 우 리 는 성 경 속 에 서 계 속 적 으로 그 리 스도의 인 격 과 사 역 의 파괴 할
수 없 는 일 치 성 을 발견 한다 . 복음 속 에 서 중요한 것 은 그 리 스도 의 사역
에 대 한 이 해 이 지 만 , 동시 에 가 이 샤 라 빌 립 보 에 서 그 리 스도의 질 문 에 서
나타나는 것 처 럼 , 그가 누구 이 신 지 를 아는 것 도 중요하다 . 거 기 서 중요 한
것 은 누가 하나 님 으로부 터 보냄 받은 이 스 라 엘 의 메 시 야 인 지 를 아는 것 이
다 . " ( 상 게 서 , 80 -81 ) "그 리 스도의 인 격 과 사 역 에 대 한 성 경 의 관 점 들 , 그
가 누구 이 시 며 , 그가 무 엇 을 하 시 는 가 에 대 한 성 경 적 관 점 들 이 수없 이
많다 . 교 의 학의 각론 마다 동 일 하게 곳 곳 에 서 취 급 되 지 는 않지 만 , 그 럼 에
도 불구하고 , 교의 학적 숙고들은 가장 깊 은 곳 에 서 일 치 를 이 룬다 . 이 를
통 해 서 우 리 가 사 변 의 미 궁 에 빠지 지 않고 , 그 리 스도의 인 격 에 대 해 서
먼 저 언 급하고 , 다음 에 그 리 스도의 사 역 에 대 해 서 취 급하고자 한다 . " ( 상
게 서 , 85-86)
반 ()유 대 주의 적 선 전(, de antisemitische propaganda ) 때 문 에
구 약성 경 의 가치 와 중요성 이 감소 했지 만 , 최 근 에 접 어 들 어 서 약속과 성
취 라는 도식 속 에 서 구 약과 신 약의 연 속성 은 메 시 야 의 관점 에 서 가능해
졌 다 . ( 상 게 서 , 87 ) 구 약과 신 약의 복음은 약속 되 었 다가 마 침 내 오 셨 던 한
분 메 시 야 의 복된 능 력 으로 가득 차 있 다 . ( 상 게 서 , 122 ) 하나님 께 서 자신
을 세 상과의 화목을 위 해 서 능 력 이 많으신 메 시 야 속에 서 계 시 하셨 는 데 ,
이 메 시 야는 다 웟 의 씨 로부터 태 어 났으며 , 고난받는 주의 종 이 다 . 여 기 서
우 리 는 비 로소 신 약 에 서 하나 님 의 아들과 인 자()로 인 정 된 메 시 야 에
대 한 신 적 계 시 를 본다 . ( 상 게 서 , 1 20 )
- 33 1 -
신 학 논 단
베 르까우어 에 의 하면 , 예 수 그 리 스도의 신 성 에 대 한 고 백 에 반 대 하
는 다 양한 모티 브들 이 있 다 . ( 상 게 서 , 1 29 ) 여 기 에 반 대 하여 , 베 르까우 어
는 성 경 곳 곳 에 나타 나는 그 리 스도의 신 적 인 이 름 , 신 적 인 능 력 , 그 리 스
도의 선 재(), 사죄 ( )의 능 력 등을 통해 서 그의 신 성 을 논증한다 .
성 경 의 일 치 성 을 받아들 이 는 신 앙은 그 리 스도 의 신 성 에 대 한 신 앙고 백 과
이 사 야 선 지 자의 예 언 (사42 : 8 ) 속 에 있 는 여 호와 사 이 에 어 떤 모순도 없
음을 본다 . ( 상게 서 , 1 58 ) 예 수 그 리 스도 의 인 성 의 문제 와 관 련 하 여 고 대
교회 에 서 가현 설( , het docetisme) 적 인 경 향을 가진 이 단들 이 이 미
있 었 다. ( 상 게 서 , 1 62 ) 베 르까우 어 는 특히 성 경 을 통 해 서 예 수 그 리 스도의
참 인 성 을 논증 한다 . "하나님 자신 이 우 리 를 위 한 보증으로서 ' 말씀 이 육
신 이 되 어 우 리 가운 데 거 하시 매 ' 라는 말씀 에 대 한 필 수 적 이 고도 계 속적
인 기 억 을 보존하셨 다 . " ( 상게 서 , 202 ) 베 르까우어 는 무 엇 보다도 성 경 을
통해 서 그 리 스도의 '무죄 성 ' ( d e zondeloosheid ) 을 강조한다 . " 그 리 스도의
거 룩성 에 대 한 성 경 의 증언 은 우 리 가 그것 을 수 차 례 걸 쳐 서 그것 을 인 정
하지 않으면 안될 만큼 분명 하고도 확실 하다. " ( 상 게 서 , 2 1 5 ) 베 르까우어 는
고대 교회 와 개 혁 교회 의 전 통에 서 서 , 성 경 을 통해 서 그 리 스도의 '두 본성 의
한 인 격 ' ( the One Person in two Natures ; una persona in duae naturae )
을 주장한다. 그에 의 하면 , 특히 아타나시 우스 신 조 ( het Athanasiaanse
symbool ) 는 '본성 들 의 이 중성 ' ( de tweeheid van de naturen ) 과 ' 인 격 의 단
일 성 ' ( de eenheid des persoons ) 을 유지 하고 있 다 . ( 상 게 서 , 257 )
"교 회 가 '참 하나님 과 참 인 간 ' ( vere Deus, vere homo) 이 라는 기 독
교적 신 앙의 고 대 신 앙고 백 을 지 금도 여 전 히 듣고 있 을 때 , 교회 의 신 앙
은 결 코 빗 나가지 않고 계 속될 것 이 다 . 그 러 므로 , '참 하나님 과 참 인 간 '
이 라는 말은 구 약의 선 지 자들과 신 약의 사도들 의 위 대 한 증언 의 배 경 속
에 서 ' 예 수 그 리 스도는 어 제 나 오늘 이 나 영 원 토록 동 일 하시 니 라 ' ( 히 1 3 : 8 )
- 3 32
로마 가톨 릭 교회 와 바 르트를 비 판하는 칼 빈 주 의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
라는 성 경 말씀 과 깨 뜨려 질 수 없 는 관계 속 에 서 교회 의 신 앙의 핵 심 임
을 말해 주고 있 다 . " ( 상 게 서 , 324 )
베 르까우어 는 그 리 스도의 사 역 ( ) 에 대 해 서 본격 적 으로 논의 하
기 전 에 우 리 에 게 한가지 주의 사항을 말 한다 . 신 약성 경 속 에 서 그 리 스도
의 인 격 과 사 역 에 대 한 다 양한 가치 들 이 발견 된 다 . 그 러 나 , 신 약성 경 은
주관적 인 자신 의 취 향에 따 라 마음 대 로 그 리 스도의 사 역 을 취 사선 택 하지
않는다 . 이 와는 정 반대 로 성 경 의 다 양 한 관점 들은 결 코 상호 분 리 되 지
않는다 . 이 것 은 그 리 스도 의 사 역 의 풍성 함을 보 여 주는 것 이 다 .38 ) 베 르까
우어 에 의 하면 , 그 리 스도 의 성 육신 의 사건 은 하나님 의 경 륜 속 에 서 인 간
의 죄 라는 원 인 과 인 간 의 구원 이 라는 목적 이 있 다 . ( 상게 서 , 1 7 -33 )
베 르까우어 는 그 리 스도의 두 상 태 론 ( 겸 비 와 고 양 , vernedering en
ve rhoging ) 을 인 위 적 으로 조 직 화하 려 하지 않고 , 성 경 의 빛 속 에 서 여 기 에
대 한 복음의 설 교를 하기 를 원 하다 . ( 상 게 서 , 53 ) 성 경 은 고난을 통해 서
영 광 에 이 르는 그 리 스도 의 역 사()를 하나 님 의 행 위 속 에 서 보고 있
는 데 , 이 것 이 그 리 스도 의 두 상 태 이 다 . ( 상 게 서 , 58 ) 베 르까우 에 의 하 면 ,
성 령 의 기 름부음 받은 메 시 야의 관 점 에 서 이 해 된 그 리 스도 의 삼중 직 ( 예
언 자 왕 , 제 사장 ) 은 교 회 와 신 학과 성 경 에 기 초를 두고 있 다 . ( 68 ) '성 령
을 통한 동정 녀 탄생 ' 에 대 한 많은 비 판 에 도 불구하고 , " 말씀 이 육신 이
되 었 다"는 사실 은 신 비 에 속 한다 . ( 1 42 ) 베 르까우어 는 거 의 사도신 경 순
서 에 따 라서 , '그 리 스도의 고난 '( 상 게 서 , 1 44 - 1 95 ) , '그 리 스도 의 부 활 ' ( 상 게
서 1 96 -21 8 ) , '그 리 스도 의 승천 ' ( 상 게 서 , 2 1 9 -242 ) , '그 리 스도의 하나님 의
보좌우편 에 앉으심 ' ( 상 게 서 , 243 -263 ) , '그 리 스도 의 재 림 ' ( 상 게 서 , 2 64 -
275 ) 에 대 해 서 자세 하게 논의 한 뒤 에 그 리 스도의 사 역 의 중요 한 관점 들
을 ' 구 속 ' ( verzoening ) ,39 ) 희 생 ( offerande ) ,) 순종,) 승 리 로4 ) 나누 어 서
38 ) G .C. Berkouwer, Het Werk, 8- 9 .
- 333 -
신 학 논 단
언 급 한다 .
5.5. 구 원 론
구원 론과 관 련 해 서 , 칭 의 와 성 화와 신 앙의 관계 문 제 는 콜부르그
( Kohlbrugge ) , 까 이 뻐 ( Kuyper ) 와 바르트 에 의 해 서 중요 한 신 학 적 논의
로 떠 올 랐다 . 13 ) 여 기 에 로마 가톨 릭 신 학자들 의 관심 과 독 일 의 루 터 파
신 학자 ( K . Hol ) 들의 루 터 에 대 한 집 중적 인 연 구가 이 문제 에 대 한 논의
를 더 욱 가속 화시 켰 다 ( 상 게 서 , 1 7 ) .
'구원 의 순서 ( 길 , 단 계 ) ' ( ordo salutis , 칭 의 , 성 화 , 영 화 등 ) 에 대 한
문제 는 17 세 기 개 신 교 정 통주 의 에 서 주된 관심 의 대 상 이 었 다 . 칼 빈 은
여 기 에 대 해 서 아주 단순하 게 언 급 한다 . "그 리 스도의 은 혜 를 받는 방법
어 떤 유 익 이 우 리 에 게 오 며 , 어 떤 효 력 이 따르는가? " ( 기 독교강요
III권 1장 1 절 ) 칼빈 의 경 우 여 기 서 중요한 것 은 성 령 의 역 사와 성 령 의
은사 인 신 앙 이 다 . ( 상 게 서 , 26 - 27 )
신 앙을 통 한 칭 의 에 대 한 신 앙고 백 과 하나님 의 선 택 하시 는 은총 에
대 한 신 앙고 백 은 교회 가 일 어 서 기 도하고 넘 어 지 기 도 하는 신 앙고 백 에 속
한 다 . (상게 서 , 1 68 ) 종교 개 혁 사상에 서 '신 앙을 통 한 칭 의 '와 관 련 하여
'오 직 신 앙 ' ( sola fide ) 과 '오직 은 혜 ' ( sola gratia ) 에 강조점 이 주 어 진 다 .
종교 개 혁 자들은 로 마 가톨 릭 교회 와 오시 안 더 ( Osiander ) 의 종 합적 이 고도 분
39 ) G .C . Berkouwer, Het Werk, 279-325.
40 ) G .C. Berkouwer, Het Werk, 325-349.
4 1 ) G.C. Berkouwer, Het Werk, 349 -364.
42) G .C. Berkouwer, Het Werk, 364-380.
43 ) G.C . Berkouwer, G en R, 1 1 .
- 334
로 마 가톨 릭 교 회 와 바 르 트를 비 판 하 는 칼 빈 주 의 자 베 르까우 어 의 개 혁 신 학
석 적 인 칭 의 론 에 반 대 하여 , 칭 의 의 법 정 적 성 격 ( het forensisch karakter ) 을
강조했 다 . ( 상게 서 , 1 00 ) 종교 개 혁 자들은 여 기 서 '전 가된 의 ' ( imputatie ) 를
말하고 , 로 마 가톨 릭 교 회 의 신 앙의 공로 적 성 격 을 전 적 으로 배 격 했 다 . ( 상
게 서 , 98) "그 래 서 , 오직 신 앙 - 오직 은 혜 라는 말은 종교 개 혁 에 서 중심
적 이 고도 총 체 적 인 신 앙고 백 이 다 . 그 것 은 하나님 의 은 혜 의 복음만 이 라는
사실 에 대 한 단순 한 이 해 와 일 치 한다 . 이 칭 의 는 구원 의 길 의 한 단 계 가
아니 라 , 삶의 전 체 성 속 에 서 모든 것 을 결 정 하는 중요성 을 갖고 있 는 죄
의 용서 라는 말 이 다 . " ( 상게 서 , 1 00 ) 종교 개 혁 과 개 혁 신 학은 신 앙만을 강
조함으로써 선 행 을 무시 하 거 나 약화시 켰 다는 비 판을 받고 있 다 . 그것 이
사실 인 가 ? 베 르가우 어 에 의 하면 , 그 것 은 사실 이 아니 다 . 하나님 의 자비 에
기 초한 신 앙은 살아 있 는 신 앙 인 데 , 이 신 앙은 우 리 로 하 여 금 죄 로부터
벗 어 나서 하나님 과 이 웃을 사 랑하 게 만든다 . 바로 이 점 에 서 바울서 신 과
야고보서 는 동일 선 상 에 서 있 다 . ( 상 게 서 , 1 42 ) "구원 의 길 은 신 앙의 길
이 라는 기 적 적 인 사실 을 우 리 는 확신 한다 . 왜 냐하면 , 바로 이 신 앙 속 에
서 만 하나 님 의 은혜 의 절 대 성 이 인 정 되 어 지 고 , 경 배 되 어 지 기 때 문이 다 . "
( 상 게 서 , 1 99 )
신 앙과 성 화 의 관 계 에 서 ' 오 직 신 앙 ' 이 라는 말은 펠 라기 우스주의 나
반펠 라기 우스주의 가 주장하는 하나 님 의 은혜 와 인 간의 행 위 사 이 의 신 인
협 동( ) 에 ᆨ 기 를 박는다.) 성 화에 서 도 성 령 의 ' 역 동성 ' 에 관해
서 말해 야 하는 데 , 사 람은 여 기 서 신 앙으로부 터 결 코 분 리 되 지 않는다 .
오직 신 앙과 오 직 은혜 라는 원 리 가 성 화의 유 일 하고도 순전 한 기 초 가 된
다 ( 상 게 서 , 40 )
베 르까우 어 는 성 화를 아 예 무시 하는 자유방종주의 뿐만 아니 라 , 성 화
에 대 한 잘못된 이 해 를 통해 서 생 긴 완 전 주 의 와 공 로주 의 를 비 판하면 서
44 ) G.C. Berkouwer, G en H, 21 .
- 335
신 학 논 단
도 , 성 화의 시 작과45 ) 발전 에6) 대 해 서 말한다 . 성 화의 주요 특징 은 겸 손
과4) 그 리 스도를 본받음과8) 하나님 의 법 에 대 한 순종 이 다.) 우 리 는 칭
의 와 성 화 사 이 를 구별 하 되 , 완 전 히 분 리 시 켜 서 도 안되 며 , 완전 히 일 치 시
켜 서 도 안 된 다 . 이 둘 은 항상 상호 관계 를 유지 해 야 한다 . 신 앙 , 칭 의 ,
성 화는 함께 가야 한다 .
신 앙과 성 도의 견 인() 문 제 는 주로 세 진 영 , 즉 레 몬스트 란턴
( Remonstranten ) 과 로 마 가톨 릭 교 회 와 루 터 교 회 로 부 터 비 판 받 았다 .50 ) 이
같은 비 판 에 도 불구 하고 , 베 르까우 어 는 성 경 에 기 초하여 개 혁 신 학 전 통
속 에 있 는 '성 도의 견 인 교 리 ' 를 주장 한다 . 베 르 까우 어 는 성 도 의 견 인 을
하나님 의 훈 계 ( 경 고 ) 와 결 부 시 킨 다 . " 하나님 의 신 실 하심 과 하나님 의 사
랑의 오 래 참으심 은 성 경 속 에 나타난 훈 계 ( 경 고 ) 와 모순을 이 루지 않는
다는 사실 은 신 앙과 은혜 의 상호관 계 로부 터 잘 이 해 될 수 있 다 . " ( 상 게 서 ,
95 ) 베 르까우 어 에 의 하면 , 견 인 과 기 도( ) 사 이 에 밀 접 한 관 계 가 존
재 한다 . "성 도의 견 인 은 기 도가 중심 을 이 루는 하나 님 과 인 간 사 이 의 살
아 있 는 관 계 속 에 서 만 이 해 될 수 있 다 . " ( 상 게 서 , 1 1 2 ) " 땅 에 있 는 그의
자녀 들 에 대 한 기 도의 중보자로 계 시 는 대 제 사장 이 신 그 리 스도를 기 억 할
필 요가 있 다 . " ( 상 게 서 , 1 23 ) 우 리 가 견 인 과 기 도 사 이 에 존 재 하는 델 수
없 는 관계 를 생 각 할 때 , 우 리 는 항상 성 도의 연 약함으로 인 한 유혹을 기
억 해 야 한다 . 신 앙의 길 에 서 우 리 는 베 드로 처 럼 유혹을 받지 만 , 우 리 의
신 앙의 원 천 은 하나 님 의 능 력 과 신 실 하심 에 있 다 ( 상 게 서 , 1 75 ) "견 인 과
45 ) G .C . Berkouwer , G en H, 67 -99 .
46 ) G.C. Berkouwer, G en H, 1 00- 1 1 6 .
47 ) G .C . Berkouwer, G en H , 1 1 7- 1 35 .
48 ) G .C . Berkouwer, G en H, 1 36-1 70.
49 ) G .C . Berkouwer, G en H , 1 70- 2 1 7 .
50 ) G .C. Berkouwer, G en V, 32 -72.
- 336
로 마 가톨 릭 교 회 와 바르트를 비 판하 는 칼 빈 주 의 자 베 르까 우 어 의 개 혁 신 학
훈 계 , 견 인 과 기 도 , 견 인 과 유혹 사 이 에 서 도 견 인 의 위 로가 항상 앞으로
나 타 난 다 . " ( 상 게 서 , 1 77 )
"그 러 므로 , 계 ( 언 ) 약과 위 로의 연 결 고 리 ( 반지 ) 는 함께 연 결 되 어 있
다 . 왜 냐하면 , 그들 의 삶 속 에 있 는 유동성 과 연 약성 속 에 서 인 간들 에 게
는 불가능 한 것 이 하나 님 께 는 가능 하기 때 문 이 다 . " ( 상 게 서 , 19 1 ) 그 러 나 ,
우 리 는 성 도의 견 인 을 하나의 이 상() 이 나 비 현 실 성 속 에 서 논의 하는
것 이 아니 라 , 현 실 성 (werkelijkheid ) 속 에 서 이 해 하는 것 이 다 ( 상 게 서 ,
1 92 ) . "성 도의 견 인 에 대 한 싸움은 신 앙을 통 한 그 리 스도 안 에 이 식 (
)된 불가 해 한 신 비 와 밀 접 한 관 계 속 에 있 다 . 그 리 고 한 순간 이 라도
겸 손 한 신 앙 과 성 령 을 통한 기 도를 벗 어 날 경 우 , 그 리 스도의 이 식 으로부
터 구원 받으 려 는 자는 이 이 식 의 영 광으로부 터 멀 어 질 수도 있 다 . " ( 상 게
서 , 209 )
5.6. 교 회 론
5.6.1 . 교회 의 네 가지 특성
베 르까우어 는 니 케 아-콘스탄티 노플 ( Nicae-Constantinopolitanum, 381 )
신 조 에 나타난 '하나의 거 룩 한 , 보 편 적 인 , 사도적 ' ( et unam sanctam
catholicam et apostolicam ) 교회 를 중심 한 소위 교회 의 네 가지 특성 에
대 해 서 두 권 을 할 애 한다 .5 ) 한 권 에 서 는 교회 의 일 치 성 ( eenehid ) 과 보
편 성 에 ( katholiciteit ) 대 해 서 논의 하고 ,5) 다른 한 권 에 서 는 사도 성
51 ) G.C . Berkouwer, De Kerk I , 1 3 .
52 ) G.C . Berkouwer, De Kerk I .
- 337 -
신 학 논 단
( apostoliciteit ) 과 거 룩성 ( heiligheid ) 에 대 해 서 논 의 한다 .5 ) 베 르까우어 에
의 하면 , 교회 의 네 가지 특성 중 에 먼 저 언 급되 는 교 회 의 일 치 성 과 보편
성 은 나중 에 언 급 되 는 교 회 의 사도성 과 거 룩성 을 희 생 시 키 지 않으면 서
그 리 고 그것 과 의 연 계 성 속 에 서 언 급되 어 야 함을 천 명 한다 .5 )
베 르까우 어 는 교회 의 '일 치 성 '을 언 급하는 단원 의 제 목을 ' II . 일 치 성
과 다 양성 ' ( II . Eenheid en verdeeldheid ) 이 라고 붙 임 으로써 , 상 반 되 어 보
이 는 두 단 어 를 병 행 해 서 표 기 하여 역 설 적 인 인 상을 줄 수 있 다고 말하
면 서 말문을 연 다 . ( 상 게 서 , 3 1 ) 베 르까우어 에 의 하면 , 교 회 사( ) 속
에 서 나타나는 교 회 는 물 론 심 지 어 신 약성 서 속 에 나타나는 교회 , 특히
고 린 도교 회 속 에 서 분열 이 있 었 다 . ( 상 게 서 , 44 ) 이 같은 현 실 에 도 불구하
고 , 우 리 는 교 회 의 일 치 성 에 대 해 서 말 할 수 있 는가 ? 여 기 에 대 답 하기
위 해 서 베 르까우 어 는 요한복음 17장 에 나타난 예 수 그 리 스도의 기 도의
내 용을 검 토한다 . " 우 리 는 특별 히 ' 아버 지 께 서 내 안에 , 내 가 아버 지 안
에 있 는 것 같 이 저 희 도 다 하나가 되 어 우 리 안 에 있 게 하사 세 상으로
아 버 지 께 서 나를 보내 신 것 을 믿 게 하옵 소서 ' ( 요 17 : 21 ) 라는 그 리 스도의
기 도 속 에 서 아 버 지 와 아들 사 이 의 일 치 성 의 유 비 (t, analogie ) 를 기
억 한다 . 아 버 지 와 아들 사 이 의 일 치 성 은 그 리 스도 의 메 시 야 적 삶의
큰 비 밀 이 며 , 여 기 서 교회 의 본질 에 속하는 뿌 리 깊 은 기 초를 형 성 한다 . "
( 상 게 서 , 56-57 )
" 이 같은 일 치 가 위 협 받고 있 는 곳 에 서 다시 한 번 '스스로 분 쟁 하
는 나 라마다 황 폐 하여 질 것 이 요 스스로 분 쟁 하는 동 네나 집 마다 서 지 못
하 리 라 ' ( 마12 : 25 ) 는 하나 님 의 나라 에 대 한 그 리 스도의 말씀 이 기 억 한바
되 어 야 한다 . 교회 와 교회 의 본질 과 교 회 의 선 포 속 에 서 일 치 성 이 가능
53 ) G .C . Berkouwer, De Kerk I.
54 ) G .C. Berkouwer, De Kerk I, 26.
- 338 -
로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하 는 칼 빈 주의 자 베 르 까우어 의 개 혁 신 학
할 때 야 비 로소 교회 는 세 상 속 에 서 세 상을 위 하여 참 교회 ( vera
ecclesia ) 로서 열 매 를 맺 을 것 이 다 . " ( 상게 서 , 58 ) "교 회 의 일 치 성 의 기 초
는 교 회 의 성 격 자체 에 있 다 . 목자의 음성 을 듣는 가운 데 서 한 우 리 의
양떼 들 과 한 분의 목자 ( de ne kudde en de ne Herder, 요 1 0 : 1 6 ) 가 있
다는 것 은 참으로 가능 한 일 이 며 , 상상 할 수 있 는 일 이 다 . " ( 상 게 서 , 59 )
베 르까우 어 는 '교 회 들의 복수성 ' ( pluraliteit van kerken = a
plurality of churches) 에 대 해 서 말하는 것 이 아니 라 , ' 교 회 의 다양한 형
태 ' ( de pluriformiteit der kerk = the pluriformity of the Church) 에 대 해
서 말한다 . 베 르가우 어 에 의 하면 , 교회 사 속에 서 심 지 어 신 약성 서 속 에 서
조차도 '교 회 의 다 양한 형 태 '가 발 견 된 다 . " 보존되 고 보호되 어 야 할 교 회
의 모든 다 양한 형 태 속 에 있 는 빛 이 손상 될 수 없 는 교제 ( 교통 ,
gemeenschap, communicatio ) 속 에 서 빛 난다. " (상게 서 , 93 ) 신 약성 서 전 체
속 에 서 그 리 스도의 교 회 의 다 양한 유형 들 이 나타난다 : " 하나 님 의 백 성 으
로서 , 성 령 의 전 으로서 , 하나님 의 건 물 로서 , 선 한 목자의 양떼 로서 교 회
에 나타난 모든 표상()들은 다 양한 방 법 들 속 에 서 교 회 의 오 직 한
가지 실 재 성 (werkelijkheid ) 을 보여 준다 .
모든 표상들은 교회 의 한 비 밀 의 동 일 한 방향 속 에 서 하나 님 의 사
랑과 자비 와 그 원 천 을 보여 준다 . 새 로운 교통은 여 기 서 한 형 태 로 만 구
성 된 원 속 에 서 가 아니 라 , 흩 어 지 고 , 나뉘 어 지 고 , 갈라진 것 을 그 리 스도
의 오심 을 통해 서 다시 함께 모으는 데 서 참으로 연 결 시 켜 주는 일 치 성
속 에 서 구성 된 다 . " ( 상 게 서 , 94 ) " 일 치 성 과 교제 에 로 부름은 하나님 의 구
원 하시 고 화해 시 키 시 는 행 위 속 에 깊 은 배 경 을 가지 고 있 다 . " ( 상 게 서 ,
94 )
'보편 적 인 교회 를 믿 는다 ' ( credo ecclesiam catholicam ) 는 것 은 무슨
뜻 인 가? '카톨 리 코스' (oou)라는 단어 는 '보편 적 ' ( algemeen ) 이 라는
- 339
신 학 논 단
뜻을 가지 고 있 는 데 , 로마 가톨 릭 교회 등 에 의 해 서 다 양한 의 미 로 해 석
되 었 다 . ( 상 게 서 , 1 27 ) 신 약 성 서 자체 속 에 서 '카톨 릭 ' 이 란 말은 교회 와 관
련 되 어 사 용 되 지 않고 , 다만 성 경 이 외 의 문헌 에 서 시 간적 으로 공 간 적 으
로 지 역 적 이 고 , 부 분적 인 것 에 대 한 반 대 개 념 으로 사용된 다 . "여 러 가지
방법 으로 가톨 릭 적 이 라는 것 은 주 님 의 사도들 에 대 한 세 계 지 평 적 인 임 무
와 결 부 되 어 있 다 : '그 러 므로 , 너 희 는 가서 모든 족속으로 제 자를 삼 아 '
( 마28 : 1 6상 ) . " ( 상 게 서 , 1 28 ) ' 가톨 릭 적 ' 이 라는 말은 '각 족속과 방언 과 백
성 과 나 라 가운 데 서 사 람들 을 피 로 사서 하나 님 께 드 리 시 고 '( 계 5 : 9 ) 라는
구원 에 대 한 종 말론적 인 표 현 과 관계 하여 보 편 적 인 지 평 을 말하기 도 한
다 . ( 상게 서 , 128 ) "가톨릭 성 ( katholiciteit ) 은 항상 모든 공동체 ( associaties )
에 게 경 계 선 을 넘 어 , 장 벽 을 헐 고 , 창문을 열 어 서 폭넒 음과 보편 성 을 추
구하도록 했다 . " ( 상 게 서 , 1 29 )
베 르까우 어 는 과 거 의 로마 가톨 릭 교 회 가 자신 의 교 단 만이 '가톨 릭 교
회 ' 라고 주장 한 데 대 해 서 비 판하고 , 아울 러 만유회 복설 적 인 보편 구 원 사
상 에 대 해 서 도 반 대 하고 , 지 상 의 교회 의 한 계 성 을 직 설 법 과 명 령 법 사 이
에 존 재 하는 긴 장 속 에 서 이 해 하고 , 이 긴 장을 해 소 시 키 지 않고 종 말론
적 인 관 점 에 서 해 결 하 려 고 한다 . "복음의 보 편 성 과 교회 의 보편 성 은 교
만과 차 별 에 대 한 철 저 한 반대 상() 이 다 . 그 러 므로 우 리 는 보 편 성
을 축하 할 이 유도 없 고 , 계 속적 으로 보 편 성 속 에 드 리 우는 깊 은 심 연 들
때 문 에 고통하면 서 보 편 성 으로부터 돌 아설 이 유도 없 다 . 차 라 리 우 리 는
'보 편 적 인 교회 를 믿 는다 ' 는 신 앙 고 백 속 에 서 철 저 한 '신 뢰 ' 속 에 서 교회
로 하여 금 보 편 성 을 향하도록 촉구 해 야 한다 . 우 리 는 보편 성 을 축하 할
수는 없 지 만 , 두 려 움과 떨 림 속 에 서 그 리 고 기 다 림 으로 가득 찬 새 로운
부름 속에 서 보편 성 을 실 천 해 야 한다 . " ( 상게 서 , 202 )
교회 의 사도성 의 문제 는 오 랜 역 사 속 에 서 교 회 의 기 원 과 연 속성
- 340
로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하 는 칼빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
그 리 고 전 통과 계 승의 성 격 의 문제 와 연 관 되 어 많은 논 쟁 을 불 러 일 으킨
주제 이 다 .55) 신 약성 서 는 '보내 는 자 ' 와 '보냄 받은 자' (사도 ) 사이 를 어 떤
관계 로 규정 하는가? 보내 는 자의 권위 와 능력 과 보냄 받은 자의 권 위 와 능
력 은 어 떤 관계 속에 있는가? 교회 사 속 에 서 '대 리 ' ( {(포, plaatsvervangen )
라는 개 념 을 통해 서 보내 는 자와 보냄 받은 자의 권 위 와 능 력 을 동 일 시
하는 시 도가 있 었 는 데 , 가장 대 표 적 인 예 가 로 마 가톨 릭 교 회 의 그 리 스도
의 대 리 자 ( vicariaat ) 로서 교 황 인 데 , 교 황은 그 리 스도의 승 천 과 재 림 사 이
에 지 상에 서 그리 스도의 대 리 자 ( plaatsbekleder ) 이 다 .
베 르까우 어 는 이 같은 주장은 오 해 로서 비 판받아야 한다고 주장 한
다 . ( 상게 서 , 1 3 - 1 4 ) 베 르까우 어 는 교 회 의 직 분을 은사 ( charisma ) 와 결 부
시 켜 이 중적 으로 이 해 한다 . 교회 속 에 서 직 분적 구조와 은사적 구조는
상호 대 립 되 지 않고 , 오 히 려 상호 조화 가운 데 있 는 교 회 의 이 중적 구조
이 다 . ( 상 게 서 , 26 ) 교회 의 사도성 은 정 경 으로서 성 경 의 내 용과 일 치 되 는
사도적 증 언 과 관 련 된 다 . ( 상 게 서 , 32 ) 사도적 증언 과 관 련 된 교 회 의 사도
성 은 '진 리 ' 에 대 해 서 질 문하 게 한다 . 사도 바울은 사도성 에 대 한 입 증,
권 위 , 합 법 성 은 물 론 자신 의 고유한 사도권 과 사도적 능 력 에 대 한 질 문
에 노출되 었 다 . ( 상게 서 , 49 ) "그는 여 기 에 대 해 서 하나님 의 은혜 를 통 해
서 하나 님 의 뜻 에 따 라서 부름 받 았으며 , 하나 님 의 계 시 를 통해 서 복음
을 받 았다고 증언 했 다 . " ( 상 게 서 , 49 ) 바울은 다른 복음 이 아니 라 , 바로
그 하나의 복음만을 알 았다 . ( 상 게 서 , 54 ) 사도성 은 하나의 기 능으로서 성
령 을 통한 복음의 선 포 와 관 련 된 다 . ( 상 게 서 , 64 ) "신 약성 서 에 서 사도 직 ,
특히 바울의 사도 직 은 기 쁜 소식 으로서 복음의 전 능으로부 터 그 리 고 성
령 을 고 대 하는 가운 데 서 이 해 와 통 찰을 지 향하는 완전 히 침 투되 면 서 수
행 된 다 ." ( 상 게 서 , 6 5 ) 마 태 복음 1 6장을 근 거 로 교 황의 무오성 을 통 한 사
55 ) G .C . Berkouwer, De Kerk Il , 6 .
- 34 1
신 학 논 단
도 적 계 승을 주장하는 로마 가톨 릭 교 회 의 사도성 개 념 을 베 르까우 어 는
비 판한다 . ( 상 게 서 , 74 -76 ) 종교 개 혁 전 통 에 서 베 르까우어 는 교회 의 사도
성 을 하나 님 의 말씀 과 일 치 하는 의 미 에 서 말씀 의 연 속성 내 지 교 리 의 연
속 성 ( successio Verbi of doctrinae) 을 주 장 한다 . ( 상 게 서 , 88 )
교회 의 거 룩성 문제 와 관 련 해 서 제 일 먼 저 제 기 되 는 질 문은 죄 론과
결 부 되 어 있 는 데 , '지 상의 교 회 는 흠도 점 도 없 이 과 연 완 전 한가? ' 이 다 .
교 회 의 거 룩성 의 문제 는 도덕 주의 나 완전 주의 와는 거 리 가 멀 다 . 교회 의
거 룩성 은 하나님 ( 특 히 성 령 ) 의 거 룩성 에 근 거 를 둔다 . ( 상 게 서 , 1 38 ) 하나
님 의 약속 에 따 라 은혜 로 부 어 주신 직 설 법 적 거 룩성 으로부 터 성 도는 하
나 님 의 명 령 에 자발적 으로 순종 한 명 령 법 적 인 거 룩성 에 로 부 름 받는 다 .
이 를 위 해 서 성 도는 치 리 를 통한 훈 련 과 책 임 이 주어 지 고 ( 상 게 서 ,
1 83 - 225 ) , 이 웃 사 랑을 실 천 하는 선 교 에 로 파송 된 다 . ( 상 게 서 , 226 - 262 )
5.6 .2 . 성 례 론 : 세 례 와 성 찬
베 르까우 어 는 성 찬론을 본 격 적 으로 전 개 하 기 전 에 먼 저 성 찬론의
위 기 에 대 해 서 언 급 한다 . 오늘 날 교의 학 전 분 야에 서 성 찬론도 예 외 는
아니 어 서 , 신 앙고 백 뿐만 아니 라 , 이 에 상응하는 교 회 실 천 속 에 서 도 혼 란
과 불 확실 성 의 현 상 이 나타나고 있 다 . 56 ) 위 기 의 요소들 중에 하나는 과
거 와 오늘 날 사 이 에 존재 하는 성 찬 에 대 한 가치 문제 이 다 . 성 찬 에 대 한
가치 차 이 는 이 미 1 6 세 기 종교개 혁 시 대 에 도 격 렬 한 논쟁 을 불 러 일 으 켰
던 주제 였 다 . 교회 역 사 속 에 서 항상 성 례 의 가치 를 지 나칠 정 도로 강조
하는 로 마 가톨 릭 교 회 로 대 표 되 는 '성 례 전 주의 ' ( het sacramentalisme) 와
성 례 의 가치 를 지 나 칠 정 도로 무시 하는 ' 영 성 주의 ' ( het spiritualisme) 가
56 ) G.C. Berkouwer, De Sacramenten, 1 1 .
- 342
로 마 가톨 릭 교 회 와 바르 트를 비 판 하 는 칼 빈 주 의 자 베 르 까 우 어 의 개 혁 신 학
있 었 다 . " 칼 빈 은 실 재 론 ( het realisme ) 과 영 성 주의 의 종합을 추구하지 않
고 , 하나님 의 손 길 속 에 있 는 표징 의 가치 를 완전 히 존중했다 . 신 앙 이 이
같은 하나 님 의 행 위 를 지 향하고 있 는 곳 에 서 성 례 는 순수하지 못 한 딜 레
마를 벗 어 나서 성 경 에 따 라 그 가치 를 보존 할 수 있 게 된 다 . " ( 상 게 서 ,
28 )
베 르까우 어 는 로 마 가톨 릭 교 회 가 헬 라어 단어 '신 비 ' ( mustreion, 엡
5 : 32 ) 를 불가타 ( Vulgata ) 성 경 에 서 '성 례 ' ( Sacramentum ) 로 번 역 하여 사
용하는 것 에 대 해 비 판한다 . ( 상 게 서 , 29 - 32 ) 로 마 가톨 릭 교회 의 성 례 에
대 한 종교 개 혁 자들 , 특히 칼 빈 의 비 판의 대 상은 주로 로마 가톨 릭 교 회 의
사효 론( ) ( ex opere operato ) 이 었 는 데 , 사효론 에 의 하면 , 성 례 전 집
례 시 , 물 , 빵 , 포도즙 자체 에 의 해 서 하나님 의 은 혜 가 자동 적 으로 작용 한
다 . ( 상 게 서 , 42 ) "십 자가의 희 생 과 미 사회 생 사 이 에 존 재 하는 관 계 "에 대
한 이 해 를 중심 으로 로마 가톨 릭 교회 와 종교 개 혁 은 첨 예 하게 대 립 되 었
다 . " 미 사는 반복 또는 재 현 의 문제 이 다 . 계 속 적 으로 새 롭게 반복되 는 은
혜 의 주 입 으로서 성 례 전 에 대 한 이 해 를 통해 서 성 례 전 은 신 비 의 성 격
( het mysterie-karakter ) 을 갖는다 . 바로 여 기 에 종교 개 혁 의 반 대 가 있
다 . " ( 상 게 서 , 46-47 )
말씀 과 성 례 전 은 어 떤 관 계 속 에 있 는 가? 말씀 과 성 례 전 은 다 같 이
성 령 의 도구들 이 며 , 신 앙 속 에 서 받아들 여 져 야 한다는 점 에 서 상호 공통
점 을 가지 고 있 다 . 그 러 나 , 말씀은 성 례 전 이 없 어 도 존재 할 수 있 지 만 ,
성 례 전 은 말씀 없 이 는 존재 할 수 없 다는 점 에 서 상호 차 이 점 이 있 다 . ( 상
게 서 , 5 1 ) 성 례 전 의 효 력 에 대 한 개 념 을 중심 으로 로마 가톨 릭 교회 와 종
교개 혁 사 이 에 현 격 한 입 장 차 이 가 있 었 다 . "하나님 의 손길 속 에 있 는
도구와 이 를 통 한 은 혜 의 원 인 이 라는 사상은 로 마 가톨 릭 교 회 의 성 찬론
의 배 경 을 형 성 한다 . 이 원 인 성 ( causalitas ) 이 바로 사효론의 기 초를 이 룬
- 343
신 학 논 단
다 . 왜 냐하면 , 하나님 의 사 역 의 배 경 속 에 서 ( causa principalis) 은혜 는 완
전 한 의 미 에 서 재 료적 표징 에 의 해 서 주 입 되 기 때 문 이 다 . " ( 상 게 서 , 79 )
성 례 의 효과 에 대 한 로 마 가톨 릭 교 회 의 자동주의 적 이 해 로서 사효 론에
반 대 하 여 , 종교 개 혁 자들 은 표 정 은 성 령 의 행 위 속 에 서 하나님 의 제 정 으
로부 터 신 앙을 위 해 완전 한 효 력 이 발생 된 다고 주장 했 다 . ( 상 게 서 , 1 05 )
5.6 .2. 1 . 세 례
세 례 의 제 정 과 관 련 해 서 , 구 약 에 서 할 례 와 신 약 속 에 서 세 례 요 한의
세 례 와 예 수 그 리 스도의 세 례 속 에 는 구속사적 인 발 전 이 있 을지 라도 , 성
례 의 내 용과 진 리 는 예 수 그 리 스도 이 시 기 때 문 에 , 세 례 의 중심 은 예 수
그 리 스도 이 다 . "성 례 전 , 세 례 역 시 신 적 ( ) 인 제 정 에 의 해 서 신 약과
결 부 되 고 , 메 시 야를 통 한 하나님 의 나 라의 도 래 와 결 부된 다 . 성 례 는 역 사
적 으로 기 초 되 어 있 을 뿐만 아니 라 , 구속사적 으로도 기 원 이 있 다 . " ( 상 게
서 , 1 1 2 ) 베 르까우 어 는 세 례 의 제 정 을 기 독론적 , 삼위 일 체 론 적 관점 에 서
이 해 한다 . "그 리 스도의 선 포의 풍 성 함으로부터 우 리 는 하나 님 의 삼위 일
체 적 풍성 함의 관계 속 에 서 세 례 에 대 한 풍성 하고도 명 료 한 계 시 앞 에
서 있 다 . " ( 상 게 서 , 1 30 ) 베 르까우어 는 세 례 를 '표 징 ( teken ) 과 인 침 ( 2egel ) '
으로 간주한다 . "그 러 므로 , 세 례 를 '언 ( 계 ) 약의 표 징 '으로서 간주하는 것
은 잘못된 종합 이 아니 라 , 도 리 어 세 례 는 하나님 의 자비 의 표징 과 인 치
심 이 고 , 그 리 스도의 교회 에 대 한 접 붙 임 이 다 . 바로 여 기 에 성 령 의 인 치 심
이 세 례 의 가장 아름 다운 형 태 속 에 서 보여 진 다. " ( 상게 서 , 209 )
5.6.2.2. 유아세 례
- 344
로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르 까우 어 의 개 혁 신 학
기 독교 역 사 속 에 서 유 아세 례 에 대 한 강 력 한 반대 는 1 6세 기 재 세 례
파 속 에 서 나타나고 , 20세 기 에 침 례 파교회 와 칼 바르트에 게 나타난다 .
" 바르트의 유 아세 례 에 대 한 비 판의 핵 심 은 그가 자 연 적 인 출 생 과 영 적
출 생 사 이 에 존 재 하는 대 립 을 받아들 이 는 데 있 었 다 . " ( 상 게 서 , 2 1 8 ) 베 르
까우 어 는 구 약의 할 례 와 신 약 의 유 아세 례 를 하나님 의 은혜 계 약의 관점 에
서 동 일 선 상 에 서 파 악 한다 . 한 걸 음 더 나 아가서 그는 유 아세 례 와 성 인
세 례 를 본 질 적 으로 동 일 한 관점 에 서 이 해 한다 . "유 아세 례 와 성 인 세 례 사
이 에 존재 하는 동 일 성 은 이 두 세 례 속 에 존 재 하는 신 앙과 중 생 이 필 연
적 으로 세 례 를 선 행 해 야한다는 점 에 있 는 것 이 아니 라 , 신 앙 자체 가 지
향해 야 하는 하나 님 의 약속 ( de belofte Gods ) 에 있 다 . 성 인 세 례 나 유아세
례 에 대 해 서 숙고하는 사 람은 항상 다시 하나 님 의 측 량 할 수 없 는 행 위
에 대 해 서 의 식 적 으로 생 각 해 야 할 것 이 다 . " ( 상 게 서 , 246 )
5.6 .2 . 3 . 성 찬
현 대 성 경 비 판학을 통해 서 이 루 어 진 신 약성 경 의 성 찬제 정 에 대 한
연 구결 과는 매 우 다 양하 여 , 교회 에 서 시 행 되 는 성 찬의 실 천 과 괴 리 현 상
을 보 여 주고 있 다 . "성 찬제 정 문제 를 중심 으로 선 포와 역 사 사 이 에 존재
하는 긴 장은 견 딜 수 없 을 정 도로 아주 첨 예 하다 . " ( 상 게 서 254 ) 베 르까
우어 에 의 하면 , 우 리 가 비 록 성 경 비 평 학을 사용할지 라도 , 공 관복음서 는
물 론 바울서 신 조차도 성 찬은 우 리 주 예 수 그 리 스도 에 의 해 서 제 정 된
것 임 이 분명 하다 . " 참으로 성 찬 이 교회 의 주 님 자신 에 의 해 서 제 정 된 것
이 라면 , 교회 에 서 성 찬의 집 례 는 현 대 시 대 에 역 행 하는 것 이 기 는 커 녕 ,
도 리 어 순 종과 신 앙 의 길 임 을 우 리 는 천 명 할 수 있 다 . " ( 상 게 서 , 255 )
베 르까우어 는 먼 저 "상 징 ( symbool ) 이 냐? 실 재 성 ( werkelijkheid ) 이 냐 ? "
- 345
신 학 논 단
라는 양자 택 일 의 딜 레 마에 대 한 문제 를 교회 사와 특히 신 약성 서 를 중심 으
로 검 토한 뒤 에 다음과 같은 물음을 제 기 한다 . " 이 것 은 개 혁 신 학적 성 찬론
의 역 사 속 에 서 계 속적 으로 제 기 된 질 문이 다 . 문제 는 우리 가 지 금도 성 찬
속에 있 는 '신 비 ' 즉 성 찬에 서 그리 스도의 참된 현존성 ( tegenwoordigheid )
에 대 해 서 말할 수 있 는가 이 다 . " ( 상 게 서 , 293 )
베 르까우어 는 특히 1 6세 기 에 가장 논쟁 을 불 러 일 으켰 던 루터 , 조빙
글 리 , 로마 가톨 릭 교회 , 칼빈 등 이 이 해 한 성 찬 개 념 들과 개 혁 교회 신 앙
고 백 들 속 에 나타난 성 찬개 념 들을 자세 하게 논의 한다 . 베 르까우어 에 의
하면 , 루터 나 로마 가톨 릭 교회 의 성 찬 개 념 에 는 그 리 스도의 본 체 적 현
존을 일 방적 으로 강조한 나머 지 성 령 의 사 역 을 약화시 킬 우 려 가 있 었 고 ,
열 광주의 자들은 성 령 을 일 방적 으로 강조한 나머 지 성 령 이 그리 스도를 대
신 하여 그 리 스도를 제 외 시 키 는 위 험 성 이 있 었 다 . 그 러 므로 베 르까우어 는
성 찬에 서 그 리 스도의 실 제 적 현 존성 ( praesentia realis ) 을 출발점 으로 성
령 론과 기 독론 사 이 의 균 형 을 유지 하기 를 원 한다 . "교회 의 신 앙고 백 속
에 서 성 령 론적 인 것 은 결 코 기 독론을 위 협 하지 않도록 작용해 야하며 , 또
한 그 리 스도의 현 존성 은 성 령 을 통해 서 그 리 스도의 참된 현 존 에 대 한 신
앙고 백 을 위 협 해 서 는 안 된 다 . 따라서 , 교회 는 그 리 스도의 현 존성 속에
있는 은사들과 그리 스도의 참된 몸과 피 를 성 령 을 통해 서 공급되 는 은사들
에 대 해 서 말했다 . " ( 상게 서 , 32 1 ) 한 걸음 더 아나가서 부활하시 고, 승천 하
시 고 , 장차 오실 ( 파루시 아 ) 그 리 스도 와의 가까 이 함과 교제 ( gemeenschap ) 를
강조함으로써 베 르까우어 는 성 찬 속에 서 그 리 스도의 현 존성 을 종말론의
관 점 에 서 이 해 하기 를 원 한다 . ( 상 게 서 , 32 1 - 3 24 ) 57 )
베 르까우어 는 성 찬사용 범 위 문제 를 중심 으로 두 가지 극 단, 즉 성
57 ) G.C . Berkouwer, De Sacramneten , 371 - 395에 서 베 르까우어 는 성 찬 교제 에
대 해 서 상세 하게 다룸 .
- 346
로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
찬을 너 무나도 율 법 주의 적 으로 제 한하는 경 향과 성 찬을 무절 제 하게 남용
하는 경 향 에 반 대 한다 . "성 찬과 성 찬참 여 에 합당치 않음의 관 계 에 대 해
서 고 려 할 때 , 성 찬은 주 님 의 몸을 구별 하지 않는 합당치 않음에 대 해 서
반 대 하고 있 다는 비 평 적 인 기 능 에 도 우 리 는 주의 해 야 할 뿐만 아니 라 , 신
앙과 회 개 의 과정 에 서 우 리 안 에 여 전 히 남아 있 는 죄 는 우 리 를 성 찬의
은사를 통한 위 로로 나아가는 것 을 방해 하지 않는다는 사실 에 도 우 리 는
주의 해 야한다. " ( 상게 서 , 343 ) 베 르까우어 는 종교개 혁 이 강한 비 판을 제 기
했던 로마 가톨릭 교회 의 미 사회 생 (misoffer) 에 주목한다. ( 상게 서 , 345 -37 ) .
하 이 델 베 르크신 앙고백 은 로마 가톨 릭 교회 의 미 사를 "근 본 적 으로 예
수 그 리 스도의 고난의 유 일 한 희 생 을 부 인 하는 것 이 며 , 저 주받은 우상숭
배 와 조 금도 다를 바가 없 다 "고 이 해 한다 . ( 상 게 서 , 345 ) 베 르까우 어 의 하
면 , 미 사를 교 회 에 전 승된 그 리 스도 의 희 생 으로 보는 것 은 일 종의 신 인
협 동설 ( het synergisme ) 의 한 측면 이 다 . ( 상게 서 , 365 )
VI . 결 론 : 요 약과 평 가
6.1 . 요 약
베 르까우 어 는 그 의 초 기 저 서 독일 의 새 로운 신 학 에 서 신 앙과 계
시 ( 1932 ) 에 서 계 시 와 신 앙의 관 계 문 제 를 중심 으로 리 츨의 주관주의 적
위 험 성 과 하 임 의 객 관주 의 적 위 험 성 을 비 판하고 , 계 시 와 신 앙 사 이 의 상
호관계 성 ( correlatie ) 의 개 념 을 통해 서 양자의 문제 를 해 결 하려 고 애 쓴다.
- 347
신 학 논 단
베 르까우 어 의 로 마 가톨 릭 교회 의 신 학 에 대 한 비 판은 주로 성 경 의
교회 에 대 한 권 위 문제 와 구원 론 에 집 중된 다 . 베 르까우 어 에 의 하면 , 성 경
의 권 위 는 교 회 의 전 통 보다 우 위 에 있 음에 도 불구하고 , 로 마 가톨 릭 교
회 는 오히 려 이 와 정 반대 로 나 아가고 있 다 . 구원 론의 문제 와 관 련 해 서 ,
베 르까우 어 는 주로 믿 음과 선 행 의 관 계 및 사죄 의 문제 ( 열 쇠 의 힘 ) 에 집
중한다 . 베 르까우 어 에 의 하면 , 하나 님 의 선 물로서 믿 음 에 의 해 서 우 리 는
칭 의 를 받으며 , 칭 의 의 열 매 로서 사 랑의 봉사가 가능 해 진 다 . 그 러 나 , 로
마 가톨 릭 교 회 에 서 는 믿 음과 사랑 이 공로 적 성 격 을 가진 다 . 죄 사함의
효과는 말씀과 성 령 으로 멜 기 세 덱 의 반차의 계 열 에 서 있 는 대 제 사장
로 임 재 하시 는 그 리 스도 에 게 만 있 는 것 이 지 , 사효론 ( 피 , ex opere
operato ) 에 근 거 한 미 사집 례 를 통 한 희 생 제 사에 있 는 것 이 아니 다 .
계 시 론 ( 말씀 론 ) 에 서 그는 계 시 를 자연 과 성 경 이 라는 객 관적 요소 와
우 리 의 인 식 구조와 관 련 된 성 령 의 주관 적 역 동성 의 상호 관 계 속 에 서 파
악 한다 . 여 기 서 특별 계 시 로서 성 경 과 성 령 의 내 적 조명 이 결 정 적 으로 중
요하다 . 그는 성 경 비 평 학을 긍정 적 으로 받 아들 이 면 서 도 , 그 기 능과 한 계
성 을 분 명 하게 밝힌 다 .
베 르까우어 는 구원 론적 관점 이 전 제 된 섭 리 를 보존과 통치 로 이 해 한
다 . 그는 선 택 론과 관 련 하여 하나님 의 은총과 자유를 하나님 의 자비 와 신
실 함과 결 합시 킨 다 . 그 는 이 중 선 택 론 ( 선 택 과 유 기 , gemina praedestinatio )
을 통해 서 그 리 스도 안 에 서 선 택 을 강조 한다 .
그 에 의 하면 , 인 간은 하나님 의 형 상으로 창조되 었 지 만 , 전 적 으로 타
락하여 , 형 상 이 매 우 손상되 어 하나 님 의 형 상으로서 그 리 스도 안 에 서 종
말론적 으로 회 복 되 어 야한다 . 그는 하나 님 의 형 상을 인 간의 하나님 에 대
한 의 존성 의 관 계 에 서 파 악 한다 . 그는 넓 은 의 미 의 하나 님 의 형 상을 일
반은총의 차원 에 서 , 좁은 의 미 의 하나님 의 형 상을 구속은 혜 의 관 점 에 서
- 348
로 마 가톨 릭 교 회 와 바르트를 비 판하 는 칼 빈 주 의 자 베 르 까우 어 의 개 혁 신 학
파악한다 .
그 에 의 하면 , 예 수 그 리 스도는 우 리 의 죄 때 문 에 그 리 고 우 리 의 구
원 을 위 해 서 오신 중보자로서 ' 참 하나 님 이 시 면 서 참 인 간 ' ( vere Deus,
vere homo) 이 시 고 , 두 본성 과 한 인 격 을 가지 신 다 . 그 리 스도의 주된 사
역 은 구속 , 희 생 , 순종 및 승 리 의 사 역 이 다 . 구 원 의 내 용은 그 리 스도 이 시
며 , 구원 의 적 용은 성 령 과 그의 은사 인 신 앙을 통해 서 이 루어 진 다 . 칭 의 ,
성 화 , 영 화 , 성 도 의 견 인 은 하나 님 의 자비 와 성 령 의 역 사 에 의 존한다 .
그는 니 케 아- 콘스탄티 노플 신 조 에 나타난 교 회 의 네 가지 특성
( 하나의 거 룩 한 , 보편 적 , 사도 적 교 회 ) 을 강 조하고 , 세 례 론 에 서 성 인 세 례
와 유 아세 례 를 하나님 의 약속 의 관점 에 서 동 일 하게 간주 한다 . 성 찬론 에
서 베 르까우 어 는 로마 가톨 릭 교회 의 사효론을 비 판한다 . 성 찬 에 서 성 령
께 서 물질 을 은혜 의 도구로 사용하시 면 서 실 재 로 임 재 하 시 는 것 이 중요
하다 .
6.2. 평 가
첫 째 , 계 시 론 ( 말씀 론 ) 에 서 자연 신 학을 매 우 부정 적 으로 간주하고 ,
말씀의 삼중성 을 주장하는 바르트와 달 리 자연 ( 일 반 ) 계 시 와 특별 계 시 를
상호 관련 시 키 면 서 도 상호 구별 하는 칼 빈 과 브룬 너 를 베 르가우 어 가 따 른
다는 인 상을 받는다 .
둘 째 , 섭 리 와 선 택 ( 예 정 ) 의 관 계 문제 에 서 칼 빈 과 베 르가우어 는 이
두 가지 범 주가 존재 론 적 으로는 다르나 , 인 식 론적 우선 순위 는 선 택 론 에
주 어 진 다 . 그 러 나 , 바르트의 경 우 존 재 론적 으로나 인 식 론적 으로 선 택 론 이
창조와 섭 리 를 우선 한다 . 선 택 론 ( 예 정 론 ) 에 서 칼빈과 베 르가우 어 는 이 중
- 349
신 학 논 단
예 정 ( gemina praedestinatio ) 을 주장하지 만 , 바르트는 만 인 화해 론의 입 장
에 서 예 수 그 리 스도 안 에 서 모든 사 람의 선 택 과 하나님 안 에 서 유 일 하게
유 기 되 는 자로서 예 수 그 리 스도를 주장한다 .
셋 째 , 인 간론 에 서 칼 빈 , 바르트 , 베 르까우 어 모두 피 조물로서 인 간 ,
하나님 의 형 상으로서 인 간 , 죄 인 으로서 인 간을 강조한다 . 하나님 의 형 상
이 해 에 서 베 르까우 어 는 바르트의 "계 약 관 계 " 개 념 을 그의 형 상 개 념 에
도 입 하 여 사 랑의 유비 ( analogia amoris ) 에 까지 나아간다 . 칼빈 과 베 르까
우어 의 경 우 , 신 학 적 인 간론의 존 재 론 적 근 거 는 첫 아담 이 고 , 인 식 론 적
근 거 는 둘 째 아담 이 신 예 수 그 리 스도 이 다 . 그 러 나 바르트의 경 우 , 둘 째
아담 이 신 예 수 그 리 스도가 신 학적 인 간 론의 존재 론적 근거 인 동시 에 인
식 론 적 근거 가 된 다 .
넷 째 , 기 독론 에 서 칼 빈 과 베 르까우어 는 예 수 그 리 스도의 주요 직 책
을 중보자로 이 해 한다 . 칼 빈 과 베 르까우 어 는 그 리 스도의 두 상 태 ( 겸 비 와
고 양 ) 를 하나님 의 경 륜 속 에 서 시 간적 으로 , 단계 적 으로 파 악하는 데 반하
여 , 바르트는 하나 님 안에 서 변 증법 적 으로 파 악 한다 .
다섯 째 , 구원 론 에 서 칼빈 과 베 르까우 어 의 경 우 성 도의 견 인 에 대 한
언 급 이 눈 에 띠 게 나타나고 , 바르트의 경 우 소명() 에 대 한 언 급 이
특징 적 인 다 .
여 섯 째 , 교회 론에 서 칼 빈과 베 르까우어 와 바르트 모두는 전 통적 인 교
회 론의 입 장 에 서 있 다 . 한 가지 큰 차 이 는 칼빈 과 베 르까우 어 는 유아세 례
를 성 인 세 례 와 함께 하나님 의 약속의 관점 에 서 동일 하게 볼 수 있 는 근거
를 성 경 주석 을 통해 서 정 당화한 반면 , 바르트의 경 우 주로 자연 신 학 에 대
한 부정 적 인 입 장과 성 경 주석 을 근거 로 유아세 례 를 인 정 하지 않는다.
본고 에 서 , 특별 히 위 의 요 약과 몇 가지 비 교를 통 해 서 우 리 는 베 르
까우어 를 "로 마 가톨 릭 교 회 와 바르트를 비 판하는 칼빈 주의 자"로 규 정 해
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로 마 가톨 릭 교회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 베 르까우어 의 개 혁 신 학
도 무 리 는 없 을 것 이 다 . 그 러 나 , 우 리 가 분 명 히 주의 해 야 할 사항은 베 르
까우 어 의 로마 가톨 릭 에 대 한 비 판의 정 도와 바르트에 대 한 비 판의 정 도
를 동급( )으로 간주 해 서 는 안 된 다는 사실 이 다 . 로마 가톨 릭 에 대 한
그의 비 판은 신 랄하 여 , 상호 접 촉 점 이 보 이 지 않는다 . 그 러 나 바르트 에
대 한 그의 비 판은 수 용 비 판으로 이 해 된 다 . 이 같은 사실 은 특별 히 하나
님 의 형 상으로서 인 간 이 해 와 '칼 바르트 신 학 에 서 은총의 승리 라는
저 서 에 서 잘 나타난다 .
베 르까우 어 는 종교 개 혁 신 학과 개 혁 교회 전통 에 서 서 성 서 주 석 을 중
심 으로 자신 의 독창적 인 신 학을 구사하고 있 다 . 베 르까우어 는 계 시 와 신
앙의 관 계 문 제 에 서 주 관주 의 와 객 관주의 를 극복하 려 고 노 력 했 다 . 바르
트의 계 시 중심 , 말씀 중심 , 그 리 스도 중심 , 은총 중심 의 사상 에 빚 을 지
면 서 도 그 의 지 나친 행 동주의 적 계 시 관과 기 독 론 중심 의 유 일 주의 의 약
점 을 감지 했다 .5 ) 베 르까우 어 의 로마 가톨 릭 교 회 에 대 한 시 각은 매 우 날
카롭다 . 오직 은 혜 , 오 직 그 리 스도 , 오 직 성 경 , 오직 믿 음 이 라는 종교 개 혁
사상 을 그의 신 학의 뿌 리 로 삼고 있 는 베 르까우 어 로서 는 최 근 에 많은 탈
바꿈을 시 도하고 있 는 로마 가톨 릭 신 학조차도 그에 게 타협 의 여 지 를 허
용하지 않는 것 같다 . 결 론적 으로 , 우 리 는 베 르까우 어 를 "로 마 가톨 릭 교
회 와 바르트를 비 판하는 칼 빈 주의 자 "로 명 명 할 수 있 을 것 이 다 .
58 ) 김 재 진 , 칼 바르트 신 학의 해 부 ( 서 울 : 한들 출판사 , 1998 ) , 26 : "그의 ( 바
르트 , YBC ) 교 리 신 학은 개 신 교 측에 서 는 이 반트 ( H .J . Iwand ) , 포젤 ( H.
Vogel ) , 베 르꾸 버 ( GC. Berkouwer ) , 그 뢰 겔 ( G . Glgel ) 등 에 의 해 서 구조 적
비 판을 받 았고 , . "
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